——從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化兩極評(píng)斷說(shuō)開(kāi)去
馮天瑜 發(fā)布時(shí)間： 2010-08-24 03:45 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
1904年,梁?jiǎn)⒊凇缎麓箨懹斡洝分袊?yán)厲批評(píng)中國(guó)文化;可到了1920年,他又在《歐游心影錄》中高度贊美中國(guó)文化。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化從離異到回歸的兩極評(píng)斷,竟然呈現(xiàn)于同一思想者真誠(chéng)而富于感染力的言說(shuō)之間,此一奇異的文化景觀,透露出怎樣的歷史信息?
中國(guó)傳統(tǒng)文化,是自立于世界民族之林的一種延續(xù)力極強(qiáng)
的文化。它從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)的土壤中生長(zhǎng)發(fā)育,在長(zhǎng)期發(fā)展中又屢與外來(lái)文化交融互攝,因而具有經(jīng)驗(yàn)理性發(fā)達(dá)、高揚(yáng)德性、崇尚智性的特色。由于其內(nèi)容復(fù)雜、價(jià)值多層,因而,人們?nèi)绻麖牟煌囊暯呛腿∠虺霭l(fā),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)就難免見(jiàn)仁見(jiàn)智,各執(zhí)一端。 一
就西方而論,自18世紀(jì)以來(lái),對(duì)中國(guó)文化的觀感歷來(lái)呈兩極狀態(tài):一極以德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨(1646—1716)、法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰(1694—1778)、重農(nóng)學(xué)派魁奈(1694—1774)等人為代表,他們對(duì)富于經(jīng)驗(yàn)理性、仁愛(ài)精神的東方智慧大加贊賞。在《中國(guó)近況》一書(shū)的緒論中,萊布尼茨寫(xiě)道:
全人類(lèi)最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端,即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國(guó)。
在日常生活以及經(jīng)驗(yàn)地應(yīng)付自然的技能方面,我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過(guò)相互交流使對(duì)方受益的技能。在思考的縝密和理性的思辨方面,顯然我們要略勝一籌,但在時(shí)間哲學(xué),即在生活與人類(lèi)實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)方面,我們實(shí)在是相形見(jiàn)絀了。
伏爾泰推崇中國(guó)文明,認(rèn)真研究儒家思想,并借以作為鞭笞歐洲中世紀(jì)神學(xué)蒙昧主義的“巨杖”。他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)理性主義國(guó)家,尤其欽佩中國(guó)史學(xué)的人文精神。他指出,當(dāng)歐洲史書(shū)充斥神異怪說(shuō)之際,中國(guó)已在理性精神指導(dǎo)下,確切真實(shí)地記述歷史進(jìn)程。他根據(jù)元雜劇《趙氏孤兒》的法譯本,寫(xiě)了一部悲劇《中國(guó)孤兒》,贊揚(yáng)了中華民族的智慧和德行,在法國(guó)引起很大反響。與此類(lèi)似,德國(guó)文豪歌德從明清小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人高尚的德性,對(duì)之贊美不已?？胃叨仍u(píng)價(jià)中國(guó)古典哲思,他的名論是:一部《論語(yǔ)》即可以打倒希臘七賢。
18世紀(jì)西歐啟蒙學(xué)者還把耶穌會(huì)士介紹的中國(guó)皇帝康熙,視作柏拉圖所構(gòu)想的那種“哲學(xué)王”。
與上述崇仰中國(guó)文化的一極相同時(shí),西歐還有否定中國(guó)文化的另一極,可以亞當(dāng)·斯密(1723—1790)、黑格爾(1770—1831)為代表。這些西方哲人透見(jiàn)了東亞文化發(fā)展的遲滯性,認(rèn)定它是一個(gè)缺乏活力的系統(tǒng)。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》說(shuō):
中國(guó),一向是世界上最富的國(guó)家。其土地最沃、其耕作最優(yōu),其人民最繁多,且最勤勉。然而,許久以前,它就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。今日旅行家關(guān)于中國(guó)耕作、勤勞及人口狀況的報(bào)告,與五百年前客居于該國(guó)之馬哥孛羅的報(bào)告,殆無(wú)何等區(qū)別。若進(jìn)一步推測(cè),恐怕在馬哥孛羅客居時(shí)代以前好久,中國(guó)財(cái)富,就已經(jīng)達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許之極限。
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾輕視中國(guó)文化,認(rèn)為“東亞智慧化身”的孔子不能超越平庸,黑格爾對(duì)孔子的評(píng)語(yǔ)是:
一個(gè)實(shí)際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西。
自17世紀(jì)耶穌會(huì)士介紹中國(guó)文化以來(lái),歐洲人便有上述兩種中國(guó)文化觀。如果說(shuō),17、18世紀(jì)的歐洲人崇仰中國(guó)文化的較多,那么19、20世紀(jì)的歐洲人貶抑中國(guó)文化的則較多。時(shí)至當(dāng)代,西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)在逐步深化,但大體仍在上述兩極間徘徊。 二
現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的看法也頗不一致,其分歧之大,并不亞于西方人。這種分歧不僅指西化派對(duì)東方傳統(tǒng)的貶斥與東方文化本位論者對(duì)東方傳統(tǒng)的褒揚(yáng)之間形成的強(qiáng)烈對(duì)比,而且,即使在同一位中國(guó)思想家那里,先后對(duì)東亞傳統(tǒng)的褒與貶、揚(yáng)與抑,往往形成巨大反差。如本文要討論的現(xiàn)代中國(guó)著名文化人梁?jiǎn)⒊?1873—1929),在20世紀(jì)初葉評(píng)價(jià)東亞傳統(tǒng)的言論的驟變性,便是一個(gè)典型案例。
梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代重要的革新運(yùn)動(dòng)——戊戌變法的領(lǐng)袖之一和主要宣傳家。1898年變法失敗后,梁氏流亡日本,潛心研習(xí)西方文化,以謀求強(qiáng)國(guó)之道;1899年,梁氏東渡太平洋,造訪美國(guó),目的是“暫將適彼世界共和政體之祖國(guó),問(wèn)政求學(xué)觀其光”。1903年2月梁氏再次離日游美,并于1904年2月在《新民叢報(bào)》增刊發(fā)表《新大陸游記》,文中流露出中國(guó)大不如日本,更不如美國(guó)的感慨:
從內(nèi)陸來(lái)者,至香港上海,眼界輒一變,內(nèi)陸陋矣,不足道矣。至日本,眼界又一變,香港上海陋矣,不足道矣。渡海至太平洋沿岸,眼界又一變,日本陋矣,不足道矣。更橫大陸至美國(guó)東方,眼界又一變,太平洋沿岸諸都會(huì)陋矣,不足道矣。此殆凡游歷者所同知也。
此游記除大力推介美國(guó)的現(xiàn)代文明,特別是民主政治以外,還尖銳批評(píng)中國(guó)固有文明。梁氏在這部游記中列舉“吾中國(guó)人之缺點(diǎn)”如下(僅引綱目):一曰有族民資格而無(wú)市民資格。二曰有村落思想而無(wú)國(guó)家思想。三曰只能受專(zhuān)制不能享自由。四曰無(wú)高尚之目的。此外,梁氏還痛論中國(guó)人行為方式的種種不文明處,諸如:
西人數(shù)人同行者如雁群,中國(guó)人數(shù)人同行者如散鴨。西人講話(huà)……其發(fā)聲之高下,皆應(yīng)其度。中國(guó)則群數(shù)人座談?dòng)谑?聲或如雷;聚數(shù)千演說(shuō)于堂,聲或如蚊。……吾友徐君勉亦云:中國(guó)人未曾會(huì)行路,未曾會(huì)講話(huà),真非過(guò)言。斯事雖小,可以喻大也。
1899年至1904年間的梁?jiǎn)⒊?對(duì)西方現(xiàn)代文明的仰慕,對(duì)東亞傳統(tǒng)社會(huì)及文化的不滿(mǎn)都溢于言表。
但時(shí)過(guò)十余載,1918年12月,梁?jiǎn)⒊c蔣百里(1882—1938)、丁文江(1887—1936)、張君勱(1887—1969)等7人旅游英、法、德、意等歐洲列國(guó),1920年1月離歐,3月回歸上海。梁氏一行訪歐期間,正值第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,西方現(xiàn)代文明的種種弊端一并充分暴露,一批西方人,尤其是西方的人文學(xué)者對(duì)西方文明持批判態(tài)度(德國(guó)人斯賓格勒1918年出版的《西方的沒(méi)落》為其代表作),有的甚至對(duì)西方文明陷入絕望,并把希冀的目光投向東方。梁?jiǎn)⒊祷睾蟀l(fā)表的《歐游心影錄》對(duì)這種情形有如下描述:
記得一位美國(guó)有名的新聞?dòng)浾哔惷墒虾臀议e談,他問(wèn)我:“你回到中國(guó)干什么事?是否要把西洋文明帶些回去?”我說(shuō):“這個(gè)自然。”他嘆一口氣說(shuō):“唉,可憐,西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了。”我問(wèn)他:“你回到美國(guó)卻干什么?”他說(shuō):“我回去就關(guān)起大門(mén)老等,等你們把中國(guó)文明輸進(jìn)來(lái)救拔我們。”
曾幾何時(shí),在《新大陸游記》(1904年印行)中梁氏歷數(shù)中國(guó)社會(huì)及文化的種種病態(tài),認(rèn)為惟有學(xué)習(xí)西方才有出路,而在《歐游心影錄》(1920年印行)中,梁氏卻一百八十度轉(zhuǎn)變,向中國(guó)青年大聲疾呼:
我可愛(ài)的青年啊,立正,開(kāi)步走!大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人,愁著物質(zhì)文明破產(chǎn),哀哀欲絕的喊救命,等著你來(lái)超拔他哩。我們?cè)谔斓淖孀谌笫?指孔子、老子、墨子——引者)和許多前輩,眼巴巴盼望你完成他的事業(yè),正在拿他的精神來(lái)加佑你哩。
這里梁?jiǎn)⒊晔龅牟粌H是“中國(guó)文化救國(guó)論”,而且是“中國(guó)文化救世論”。必須指出的是,1920年的梁?jiǎn)⒊c1904年的梁?jiǎn)⒊啾?其愛(ài)國(guó)救世的熱情和誠(chéng)意別無(wú)二致,其筆端也都“常帶感情”。然而,同樣是這位有著赤子之心的梁?jiǎn)⒊?何以在十余年間對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)世價(jià)值的評(píng)判發(fā)生如此截然背反的變化呢?
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