《周易》作為五經(jīng)之首，是部“究天人之際，通古今之變”的重要著作?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭在臨終時(shí)指出：“中國哲學(xué)將來一定會大放光彩，要注意《周易》哲學(xué)?！盵1]可見《周易》中蘊(yùn)含著鮮明的哲學(xué)思想，其中辯證法思想尤為突出。

　　一、《周易》之概述

　　《周易》是我國傳統(tǒng)文化中的一部經(jīng)典著作。其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想為中國哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，被人們視為中國哲學(xué)的源頭之一。

　　(一)《周易》之書

　　《周易》之名，最早見于《周禮·春官宗伯·大卜》：“大卜……掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”賈公彥疏：“《周》非地號，《周易》以純乾為首，乾為天，天能周幣于四時(shí)，故名為 《周易》也?！盵2]周易》被認(rèn)為是“推天道以明人事”[3]之書。

　　《周易》有廣義與狹義之分，狹義的《周易》指六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，習(xí)慣上把這部分內(nèi)容稱為“《周易》古經(jīng)”，又稱《易經(jīng)》;廣義的《周易》除包括“《周易》古經(jīng)”外，還包括“《周易》大傳”，又稱《易傳》，是依附于《易經(jīng)》，對《易經(jīng)》的卦辭和爻辭所做的注釋與論述。《易傳》包括彖辭上下、象辭上下、《大象》、文言、系辭上下、說卦傳、 雜卦傳和序卦傳，共十篇，又被稱為“十翼”，即“輔佐之翼”的意思。

　　(二)《周易》的成書年代及作者

　　據(jù)《史記》記載，《周易》這部書起源于殷周之際。《易經(jīng)》源于殷商，是一部占卜的書;《易傳》成于戰(zhàn)國，是一部哲學(xué)書。從《易經(jīng)》到《易傳》前后經(jīng)歷了七八百年，相當(dāng)于一部先秦哲學(xué)史。

　　廖明春先生根據(jù)帛書易傳的第四篇《要》所載孔子語“文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也，予樂其知之……事紂王乎?認(rèn)為《周易》一書始于周文王”。

　　(三)《周易》的主要內(nèi)容

　　《周易》并不單純是我國古代人民的卜筮用書，更多的則是我國古代人民對大自然之間各種物態(tài)互相依存、互相制約關(guān)系的初步認(rèn)識，并用以解決人世間各種疑難問題的思維方法的總結(jié)。歷代學(xué)者對《周易》的研究主要是圍繞象數(shù)和義理兩大主題，將周易的主要內(nèi)容分為三部分：象、數(shù)、理。

　　象，就是在每一卦中，“上卦”與“下卦”之間，“遇卦”與“之卦”之間，爻與爻之間呈現(xiàn)出來的各種自然變化或事物變化的征兆，即所謂天道。占者可通過這些征兆去推測它所暗示的人事變化的指向。即所謂人道。

　　數(shù)，是《系辭上》所說的“大衍之?dāng)?shù)”。天數(shù)五，即一、三、五、七、九;地?cái)?shù)五，即二、四、六、八、十。古人卜筮就是利用六、七、八、九這幾個(gè)數(shù)字顯示陰陽變化，構(gòu)成各種卦象和爻象。

　　理，《易》學(xué)所標(biāo)榜的理，一般都是指事物的原理、原則和各類事物的各自的發(fā)展規(guī)律而言。

　　二、《周易》的辯證法思想

　　《周易》雖未用現(xiàn)代的語言概念,像現(xiàn)代人那樣深刻、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法,但其確實(shí)是以自己獨(dú)特的語言和方式揭示了辯證法的基本點(diǎn)。

　　(一)《周易》反映了普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的思想

　　《周易》是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的系統(tǒng)。代表萬事萬物的卦形紛繁復(fù)雜，但其構(gòu)成要素卻是極其簡單的“――”、“—”兩個(gè)符號。陰爻、陽爻按照不同的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變.象變物變。正所謂“牽一爻而動(dòng)全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。

　　六十四卦是個(gè)大循環(huán)?！缎蜇浴穼ⅰ拔礉?jì)”卦放在最后正說明這個(gè)循環(huán)不是封閉的。而是開放式的無限發(fā)展?！吧^易”，“天行健，君子自強(qiáng)不息”正是作者對“新陳代謝”這一宇宙發(fā)展普遍規(guī)律的最古樸、最簡煉的表述。

　　(二)《周易》認(rèn)為矛盾的對立統(tǒng)一是事物變化發(fā)展的原因

　　《周易》是以對立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的體系。太極生兩儀，為天地，為陰陽，為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬事萬物無不兩兩對立統(tǒng)一?！耙环譃槎笔恰吨芤住返母居^點(diǎn)。

　　事物都是對立雙方的統(tǒng)一體.對立的雙方既相互依存、包含,又相互對立?！耙魂幰魂栔^道”[5]，“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。”[6]由此產(chǎn)生的萬事萬物無不相互區(qū)別、對立面又相互統(tǒng)一。

　　對立統(tǒng)一的雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因?！耙住?，就是變。“生生之謂易，《周易》通篇都在講變化。那么什么是“變化”呢?“變化者,進(jìn)退之象也?！薄瓣H戶為之坤，辟戶為之

　　乾，一闔一辟為之變?！弊兓脑蚴鞘裁?“剛?cè)嵯嗤贫兓薄皠側(cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄疤斓仉硽?，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生?！盵7]很明顯，事物變化的原因不在外部，而在內(nèi)部對立雙方的相互作用。

　　(三)《周易》體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想

　　《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅(jiān)冰陰始凝為也，馴致其道，至堅(jiān)冰也?！盵8]《文言》講：“坤至柔也，而動(dòng)也剛。”[9]坤為陰，初六爻為陰之始。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅(jiān)冰。俗語：“冰凍三尺非一日之寒”,即由此而來。水變冰，柔變剛，是量變引起質(zhì)變。

　　占卜，本以物象而明人事。《文言》講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由早辨之不早辨也?！盵10]這進(jìn)一步包含了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想。這一規(guī)律或趨勢不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　(四)《周易》體現(xiàn)了事物發(fā)展的否定之否定的循環(huán)往復(fù)的規(guī)律

　　太極生兩儀，為天地或陰陽，用“――”和“—”表示，由此生萬物。因此萬物都含有陰陽對立的雙方，即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展;或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。如“――”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)?=太陰，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化成為少陽?！耙弧毕騼煞矫姘l(fā)展則成為太陽和少陰。繼續(xù)發(fā)展，太陰==變?yōu)椤浴岳ず汪?少陽變?yōu)橘愫涂?太陽變?yōu)榍蛢?少陰變?yōu)檎鸷碗x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，巽和震則是先向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定?？埠碗x則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。