“天人合一”的醫(yī)學價值——王慶其教授在復旦大學的講演日期：2011-02-03 作者：王慶其 來源：文匯報 |
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“天人合一”思想是中華民族智慧的結晶，是中國傳統(tǒng)文化最偉大的貢獻，其對中國古代的醫(yī)學、農(nóng)學、藝術、兵法等學術領域產(chǎn)生了深刻的影響，形成了中國傳統(tǒng)文化的鮮明特色。中醫(yī)“人與天地相應”觀是在“天人合一”的思想基礎上，結合當代的醫(yī)學成就發(fā)展而成，并成為中醫(yī)學最重要的核心理念，對中醫(yī)學術的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，也在一定程度上豐富了中國古代哲學的唯物主義思想。未來世界醫(yī)學將從疾病醫(yī)學向健康醫(yī)學、生態(tài)醫(yī)學方向發(fā)展。中醫(yī)“人與天地相應”觀主張把人置于自然環(huán)境、社會環(huán)境以及心理環(huán)境加以研究的思路，將為未來醫(yī)學的發(fā)展提供有益的借鑒。 王慶其 講演者小傳 1981年畢業(yè)于中國中醫(yī)科學院研究生院?，F(xiàn)為上海中醫(yī)藥大學名師、教授、博士生導師，上海市名中醫(yī)，享受國務院政府特殊津貼?，F(xiàn)兼任上海中醫(yī)藥大學專家委員會委員、中華中醫(yī)藥學會內(nèi)經(jīng)學專業(yè)委員會顧問、《辭?！分嗅t(yī)學科主編，復旦大學哲學學院特聘教授、上海第二軍醫(yī)大學中醫(yī)系兼職教授。主編或副主編學術著作30部，發(fā)表論文160余篇。曾獲國家中醫(yī)藥管理局科技成果二等獎，全國優(yōu)秀科技著作一等獎，科技學術著作二等獎，上海市教委優(yōu)秀本科教材一等獎，全國高等中醫(yī)藥優(yōu)秀教材獎。 人與自然的關系，是中國傳統(tǒng)文化的一個基本問題。從人類文明之起始乃至今天，人類從未停止過對宇宙（天）是怎么形成的、生命（人）是怎么產(chǎn)生的、天與人關系如何等問題的思考與探索。天與人的關系之學是中國人最基本的思維方式，也是中國古代哲學研究的核心問題，中國的傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在對天人之學的研究。司馬遷說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”邵雍在《皇極經(jīng)世》中說：“學不際天人，不足以謂之學。”從本質(zhì)上講，人是人與自然、社會關系的總和。朱熹說：“天即人，人即天。人之此生得之于天，既生此人，則天又在人矣。” 中醫(yī)學稟承了中國傳統(tǒng)文化的基因，從“天”的研究到“人”，從“人”的探討到“天”，“善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天”（《舊唐書·孫思邈傳》）?？梢哉J為中醫(yī)學是以“天人合一”為理論核心，專門探討人體生命活動規(guī)律及其防治疾病、維護健康的科學。 一、古代哲學中的“天人合一”說 在古代哲學中“天人合一”說始終占據(jù)主導地位，是貫穿于中國古代哲學最基本的核心思想，滲透在中華民族的心理結構之中，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化和古代科學技術的發(fā)展。 “天人合一”說溯源于商代的占卜，把天（天帝）看成天地萬物的主宰，天人關系實際是神人關系。根據(jù)現(xiàn)代學者張岱年考證，明確提出“天人合一”的是北宋張載，《正蒙·誠明》說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”“誠”，指天道，天是真實而具有一定規(guī)律的；“誠”也是圣人的境界，圣人的一切行為都是合乎原則的，肯定現(xiàn)實世界的實在性，才可謂“明”。張載認為，誠明就是肯定天道與人性的同一，“性和天道合一存乎誠”，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，人的精神境界與天道協(xié)調(diào)是最高理想。 1、儒家“天人合一”觀 春秋時期，儒家把“天”作為道德的本源，孔子心目中的“天”是一個有著道德傾向的天?！抖Y記·禮運》說：“人者天地之心也。”《周易·文言》也說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”天地的德性生生不息地生長發(fā)育萬物，圣王能效法天德，“與天地合其德”，即人與自然界要互相適應，相互協(xié)調(diào)才能達到“先天而天弗違，后天而奉天時”的人與自然和諧的境界。 《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”《中庸·盡性章》說：“能盡人之性，則能盡物之性，……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”孟子倡導以人與道德之天、義理之天的合一，他肯定人性與天道的相通，主張“盡心、知性、知天”。即“知性則知天”——“性天相通”。仁義禮智等道德原則，既是人性又是天性，人心和天性在本質(zhì)上是相通的。孟子認為，人的心性是溝通天人關系的橋梁，要求人們以道德規(guī)范約束自己，實現(xiàn)知天達命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。孟子所講的“天人合一”實際是“性天合一”。從人格的最高理想與最終境界論述了人與天地的合一。 西漢董仲舒把孟子的“義理之天”向宗教神學的方向推進，提出“人副天數(shù)”說，人是天的副本，認為天有意志、有主宰人間吉兇賞罰的屬性?！洞呵锓甭?#183;人副天數(shù)》說：“天有終歲之數(shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也……”?！洞呵锓甭?#183;為人者天》：“天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成。”《春秋繁露·陰陽義》：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”董仲舒所說“以類合之，天人一也”，是建立在“天人感應”說基礎之上的。他認為天是宇宙萬物的創(chuàng)造者，也是人類的創(chuàng)造者。“天者，萬物之祖”，“天亦人之曾祖父”，由此推論出人體結構和天體相類的“人副天數(shù)”說。人是一個縮小的宇宙，宇宙則是放大了的人，正由于天人同類，故可相互感應。 2、道家“天人合一”觀 道家所理解的“天”擯棄了宗教的神秘色彩，是指大自然。人從大自然中來，又回歸到大自然中去。道是宇宙萬物的本原，天道、地道、人道“統(tǒng)歸于一”。道家從“無為”的立場出發(fā)，主張人與自然融合一體，更好地體悟和適應自然規(guī)律。 《老子》載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的“天”指自然而然的“道”。 《莊子·齊物論》：“天地者，萬物之父母也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。“天”指自然，人的精神境界與天地萬物之自然融會合為一體，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的審美意蘊。 3、理學家“天人合一”觀 宋明時期，綜合儒道之說形成新儒學，又稱理學，分為三派：①以“二程”和朱熹宋明理學為代表的“天人一理”：程頤對孟子的“知性知天”作了解釋，認為萬物的本根在“理”，“天”、“性”都是理，理與人相通，其“天人合一”具體表現(xiàn)為“與理合一”，把“天地萬物為一體”作為最高的精神境界。②以陸九淵、王陽明為代表的“天人一心”：陸九淵認為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王陽明提出天下無心外之物，無心外之理。此“心”是“良知”、“天理”，指先天的道德觀念。③以張載、王夫之、戴震為代表的“天人一氣”：宋代道學對孟子的“天人合一”思想作了重大發(fā)展，張載接受了儒、道二家的思想，建立“氣一元論”，提出“太虛即氣”，“天人合一”即合于一氣。《中庸》認為“誠”是天人共具之性，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。張載肯定“天人合一”是“誠明”的境界，“誠”即是最高的精神修養(yǎng)；“明”是最高的智慧。“天人合一”是人的最高覺悟。 要之，關于“天”及“天人合一”的含義主要有三：①指神學意義的天，即帶有人格意志的、創(chuàng)造及主宰宇宙的“上帝”、“天帝”。以董仲舒的神秘主義的主宰之天為代表。“天人合一”是指神與人合一。②指義理之天、道德之天，是天地間的最高原理。以孔子、孟子、朱熹為代表的具有倫理意義和道德化的天。“天人合一”是指天理、天德與人性合一。③指與人相對應的整個自然界，泛指一切自然存在和現(xiàn)象。以老子、莊子、劉禹錫為代表，是指自然的本性、狀態(tài)。“天人合一”是指人的精神境界與自然界融合一體。 除了“天人合一”說外，《荀子》還提出了“天人相分”說，劉禹錫在《天論》中提出“天人交相勝”說。但在古代哲學中“天人合一”說始終占據(jù)主導地位，是貫穿于中國古代哲學最基本的核心思想，滲透在中華民族的心理結構之中，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化和古代科學技術的發(fā)展。 二、中醫(yī)學的“人與天地相應”觀 《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應（參）”的觀點貫穿于整個學術體系之中，并以當時的醫(yī)學成就極大地豐富和發(fā)展了“天人合一”的唯物主義哲學思想。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是中醫(yī)學最早的經(jīng)典文獻，其學術思想受先秦諸子百家哲學思想的深刻影響，尤其與漢代道家黃老學派的思想一脈相承?！秲?nèi)經(jīng)》沒有明確記載“天人合一”的字樣。但提出：“人與天地相參也，與日月相應也”；人“與天地相應，與四時相副，人參天地”?！秲?nèi)經(jīng)》“人與天地相應（參）”的觀點貫穿于整個學術體系之中，并以當時的醫(yī)學成就極大地豐富和發(fā)展了“天人合一”的唯物主義哲學思想。 1、《內(nèi)經(jīng)》關于“天”、“人”的理解 《內(nèi)經(jīng)》中的“天”，主要是指獨立于人的意志之外、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是不斷運動變化的物質(zhì)世界。“天至高，不可度；地至廣，不可量”。“天”的含義主要包括自然界、天地、天氣、天體等內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》中的“人”指自然界天地陰陽二氣作用的產(chǎn)物。“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”“人”是形神合一的復合體。“血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢俱，乃成為人”；“形與神俱，而盡終天年”。形神俱備才能成為人，形與神和諧可以健康長壽、盡終天年。明代醫(yī)學家張介賓演繹和豐富了《內(nèi)經(jīng)》的形神觀：“形者神之體，神者形之用，無神則形不可活，無形則神無以生。”形是神的載體，神是形的功能表現(xiàn)?！秲?nèi)經(jīng)》認為，人的生命又為天地之根本。“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”；“人者，天地之鎮(zhèn)也”。人的生命是天地間最寶貴的東西，充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。 2、“人與天地相應”觀的含義人本自然，人與自然有著相同的根源?！秲?nèi)經(jīng)》受先秦“氣一元論”思想的影響，認為“氣”是構成世界的本源，自然界一切事物的生成、發(fā)展變化、消亡都是由于陰陽二氣相互作用變化的結果。人的生命是自然界的產(chǎn)物。“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣”。人作為萬物之一，自然也來源于氣，“天地合氣，命之曰人”。 人賴自然而生存，并受自然的制約。“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五藏氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”人體生命活動所需要的物質(zhì)（五氣、五味）都來源于天地，自然界的變化必然會影響人體的相應變化。“天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地熱，則經(jīng)水沸溢；卒風暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。”天地氣候的“溫和”或“天寒地凍”，都可以影響人體經(jīng)絡臟腑氣血的相應變化，類似的記載很多。人與自然遵循同一規(guī)律，人必須服從自然界規(guī)律。“天地之大紀，人神之通應也”；人“與天地同紀”；“人能應四時者，天地為之父母”。人體生命活動規(guī)律與天地運行變化規(guī)律相通，人只有順應天地的變化，才能維護健康。 人與自然的和諧是健康的象征?！秲?nèi)經(jīng)》有一段關于健康人（“常平之人”）的精彩描述，就是氣血運行和暢、精神活動和調(diào)、能適應外界寒溫環(huán)境。概括起來說健康人應該具備天人和、形神和、氣血和三個條件，其中人與自然的和諧體現(xiàn)了“天人合一”的理念。 3、“天人合一”與“人與天地相應” 《內(nèi)經(jīng)》雖然沒有提出“天人合一”四個字，但提出了“人與天地相應”的觀點，這是對古代“天人合一”思想的應用和發(fā)揮?！秲?nèi)經(jīng)》把人體置于“天地人一體”的大背景下考察生命活動的規(guī)律，奠定了中醫(yī)學獨特的醫(yī)學模式和方法論，包含著豐富的科學內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應”的觀點把“天”與“人”作為一個整體來認識，人體是一個以五臟為中心的“天人合一”、“形神一體”內(nèi)外相應的大系統(tǒng)，這一思想符合系統(tǒng)論的原則，充分彰顯了具有中國傳統(tǒng)文化特色的中醫(yī)學的學術特點。 應當指出，《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應”觀與漢代董仲舒神秘主義的“天人感應”論有著原則的區(qū)別。其中最重要的是，董仲舒的“天”是神格化了的“天”，認為天造人是為了通過人表現(xiàn)自己的力量和意志，所以人體構造與天數(shù)相合，社會人事與天意相互感應，這完全是宗教神學，它歪曲了人和自然的關系，束縛了人們對自然界和社會的認識。《內(nèi)經(jīng)》中的“天”已經(jīng)完全擺脫了宗教神學的理念，徑指客觀世界的本身，“人與天地相應”觀強調(diào)人體順應天地的變化，而不是天地感應人，更不是人感應天地，它充分顯現(xiàn)了古代醫(yī)家整體系統(tǒng)的思維原則。 另外，古代哲學中的“天人合一”說主要是指“人的精神境界與自然界融合一體”，是人的“一種內(nèi)心修養(yǎng)理論”。而《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應”觀是建立在唯物主義“氣一元論”的基礎之上，探討人的生命活動包括生理活動、心理活動、病理活動與自然界的密切關系，體現(xiàn)了整體論、系統(tǒng)論的方法論原則。系統(tǒng)論認為“整體大于其孤立部分之總和”，探討部分必須從整體出發(fā)，只有把部分放在整體之中去分析，才能更深刻地把握部分的規(guī)律和特點?！秲?nèi)經(jīng)》按照“天地人一體”的理論和方法研究分析人的生理病理變化，從理論上實踐了系統(tǒng)論把握客觀規(guī)律的原則。所以我認為，中醫(yī)“人與天地相應”觀是古代醫(yī)學家利用自然科學（包括醫(yī)學）的成就對古代哲學“天人合一”唯物主義思想的豐富、深入和發(fā)展，無怪乎許多哲學家把《內(nèi)經(jīng)》作為重要的哲學著作來解讀。 三、“人與天地相應”觀在中醫(yī)學的運用 中醫(yī)治病強調(diào)因時因地制宜，其源蓋出于“人與天地相應”的觀點。即根據(jù)季節(jié)氣候、地理環(huán)境的特點，結合病機制訂治療大法，體現(xiàn)辨證論治的整體性、靈活性。 1、異常氣候變化是致病之因，天人失和是發(fā)病的根本機制 “凡人之所苦，謂之??；所以致此病者，謂之因”。中醫(yī)關于致病因素大致可以分為三類，第一類是外因，即指由自然界異常氣候的變化而產(chǎn)生致病因素；第二類是指由精神情志因素引起的內(nèi)因；第三類包括外傷、勞倦過度、飲食不節(jié)、蟲獸所傷等，屬于不內(nèi)外因。其中自然界異常的變化，主要包括異常氣候變化而產(chǎn)生的風寒暑濕燥火六淫邪氣以及疫癘之氣。 人感受邪氣是否發(fā)病取決于體質(zhì)的強弱，《內(nèi)經(jīng)》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干”；“邪之所湊，其氣必虛”。即正氣（體質(zhì)）強者，雖染邪未必發(fā)??；而人之所以發(fā)病是由于正氣（體質(zhì)）虛弱。至于發(fā)病的機制可以用“天人失和”來概括。“天人和”表示人與自然和諧相處，是健康的象征；“天人失和”表示人與自然不能和諧相處。當氣候異常變化時，人體不能適應即發(fā)生疾病。例如，天氣暴冷，發(fā)生流感，正氣（體質(zhì)）強者，雖染邪未必發(fā)?。环粗床?，凡病者即人與天地失和。 2、診察疾病必須聯(lián)系自然界的變化 既然自然界的變化對人體健康有重要影響，那么，疾病豈能孤立于自然界之外？診察疾病，剖析病機豈能忽視人與自然的關系？所以，《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)診察疾病必須“審察內(nèi)外”，“謹候氣宜，無失病機”。 就望診而言，望診的重點是望神色，望神色必須結合內(nèi)外來判斷?！秲?nèi)經(jīng)》認為四時各有主色，五臟各自主色。如將青色與春季、肝、目，黃色與長夏、脾、口，赤色與夏季、心、舌，白色與秋季、肺、鼻，黑色與冬季、腎、耳相聯(lián)系。這樣在五色、五季、五臟、五官之間形成一個整體聯(lián)系，有利于全面診察疾病。如果外內(nèi)相應者，為疾病的正常發(fā)展，如外內(nèi)不相應者，為逆候，往往預后不佳。 就脈診而言，《內(nèi)經(jīng)》有春弦、夏鉤、秋毛、冬石之分，強調(diào)“四時百病，胃氣為本”，對四時的胃氣脈象作了詳盡描述。張石頑還認為切脈必須結合地理環(huán)境來分析，“江南人之氣薄，所以脈多不實，西北人習慣風寒，內(nèi)外堅固，所以脈多沉實。滇粵人表里疏豁，所以脈多微數(shù)，按之少實。” 診察疾病固然要審視內(nèi)外，剖析病機亦須注意機體與自然環(huán)境的關系，故《內(nèi)經(jīng)》說：“謹候氣宜，無失病機。”例如，同是感冒，按一般分類，分風寒、風熱二證，但具體辨證時又須結合時令氣候特點辨析。春天風氣當令，感冒常以風邪為主因；夏天多暑熱，感冒每必挾暑濕；秋天燥氣主令，感冒多以燥氣偏勝；冬天多寒，感冒每以寒邪為主。此為四季感冒的病機特點。倘若氣候反常，所謂“非時之氣”，則又必須結合當時氣候的實際情況來分析病機。疾病有旦慧、晝安、夕加、夜甚的變化，證之臨床基本符合實際，如發(fā)熱患者的體溫往往下午開始增高，晚上常達最甚，下半夜至凌晨體溫漸趨下降。因此，我們在判斷發(fā)熱患者的病勢以及治療效果時，尚不能排除自然因素，否則就有可能貽誤病機。諸如這樣的情況，在臨床中是不乏其例的。 3、立法用方因時因地制宜 中醫(yī)治病強調(diào)因時因地制宜，其源蓋出于“人與天地相應”的觀點。即根據(jù)季節(jié)氣候、地理環(huán)境的特點，結合病機制訂治療大法，體現(xiàn)辨證論治的整體性、靈活性。如《內(nèi)經(jīng)》說：“圣人治病，必知天地陰陽，四時經(jīng)紀”。“熱無犯熱，寒無犯寒”；“用寒遠寒、用涼遠涼、用溫遠溫、用熱遠熱，食宜同法。有假者反常，反是病”。“必先歲氣，毋伐天和”。所謂“歲氣”，即每年的氣候變化。吳昆說：“歲氣有偏，人病因之，用藥必明乎歲氣。”例如，夏季陽氣開發(fā)，人體腠理疏松開泄，即使外感風寒，也不宜過用辛溫發(fā)散，以免開泄太過，耗傷氣陰；反之，冬季陰盛陽衰，人體腠理致密，陽氣斂藏于內(nèi)，若非太熱，當慎用苦寒，免傷其陽氣。故李東垣有“冬不用白虎，夏不用青龍”之誡。針灸有“值時開穴”的治療方法，根據(jù)氣血循行與晝夜更迭、四季變遷的關系，選擇穴位針刺?！秲?nèi)經(jīng)》針對四時疾病的不同，不僅對針刺的穴位、用針大小、針刺深淺、進行遲速、刺數(shù)的多少作了說明，而且還闡述了其中的機理。“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。……是以因天時而調(diào)血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑”。這種“因天時而調(diào)血氣”的針刺原則，對照現(xiàn)代臨床有其一定科學意義。 4、養(yǎng)生防病效法自然 “人與天地相應”觀是指導養(yǎng)生防病的首要準則。生命是自然賜予的，自然界為生命活動提供了合適的條件，人體要保持健康，必須順應自然規(guī)律，旨在維持人和自然環(huán)境的統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”如果違背了自然規(guī)律，即破壞了人和自然的統(tǒng)一性，稱謂“內(nèi)格”，則不免要致病。所謂“內(nèi)格”，王冰注云：“格，拒也，謂內(nèi)性格拒于天道也。”《內(nèi)經(jīng)》還進而指出，凡養(yǎng)生必須“法于陰陽，和于術數(shù)”，“法則天地，象似日月”，《春秋繁露》也主張“循天之道，以養(yǎng)其身”。宋代文學家歐陽修說：“以自然之道，養(yǎng)自然之身。” 《內(nèi)經(jīng)》提出根據(jù)春生、夏長、秋收、冬藏的生化規(guī)律來調(diào)節(jié)生活秩序以及精神活動，提倡“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。“故智者之養(yǎng)生也，必須順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。”強調(diào)養(yǎng)生的關鍵是順應四時、調(diào)節(jié)喜怒、安置居處、調(diào)節(jié)陰陽，則病邪不會侵襲，可以健康長壽。 “天人合一”思想是中華民族智慧的結晶，是中國傳統(tǒng)文化最偉大的貢獻，其對中國古代的醫(yī)學、農(nóng)學、藝術、兵法等學術領域產(chǎn)生了深刻的影響，形成了中國傳統(tǒng)文化的鮮明特色。中醫(yī)“人與天地相應”觀是在“天人合一”的思想基礎上，結合當代的醫(yī)學成就發(fā)展而成，并成為中醫(yī)學最重要的核心理念，對中醫(yī)學術的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，也在一定程度上豐富了中國古代哲學的唯物主義思想。未來世界醫(yī)學將從疾病醫(yī)學向健康醫(yī)學、生態(tài)醫(yī)學方向發(fā)展。中醫(yī)“人與天地相應”觀主張把人置于自然環(huán)境、社會環(huán)境以及心理環(huán)境加以研究的思路，將為未來醫(yī)學的發(fā)展提供有益的借鑒。 |
