術(shù)語釋義
▲“思想實(shí)驗(yàn)”：是指一種由于現(xiàn)實(shí)限制無法實(shí)際完成的、用于檢驗(yàn)一種假設(shè)或理論的思辨性實(shí)驗(yàn)方案，其目的是要考察給定問題的潛在原理。思想實(shí)驗(yàn)主要源自近現(xiàn)代的科學(xué)研究，特別是物理學(xué)的研究，并對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)建做出了巨大的貢獻(xiàn)。
▲“仿真實(shí)驗(yàn)”：是指采用計(jì)算編程手段來模擬實(shí)驗(yàn)進(jìn)程的一種實(shí)證研究行為，以便通過機(jī)器強(qiáng)大的計(jì)算與顯示能力，更直觀地了解事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。
▲“真實(shí)實(shí)驗(yàn)”：是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即通過實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析歸納的方法，來取得對(duì)事物本質(zhì)的了解和理解。
長(zhǎng)期以來，哲學(xué)研究主要是論辯性的，從古代關(guān)注本體論問題，到近代關(guān)注認(rèn)識(shí)論問題，再到現(xiàn)代哲學(xué)的語言分析轉(zhuǎn)型，這種論辯性的哲學(xué)研究越來越仰仗概念分析的方法，幾乎與科學(xué)獨(dú)自擁有的實(shí)驗(yàn)方法毫無關(guān)聯(lián)。但是，隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異的快速發(fā)展，特別是腦科學(xué)的迅速發(fā)展，哲學(xué)研究方法也開始走向?qū)嶒?yàn)研究的途徑。實(shí)驗(yàn)研究方法，正成為一種哲學(xué)研究的嶄新手段，開啟著哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究新局面。一些有遠(yuǎn)見的哲學(xué)家紛紛采用各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法來開展各自的哲學(xué)研究工作，并相繼建立了一些哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室。迄今為止，根據(jù)我們的分析歸納，在哲學(xué)研究中所采取的實(shí)驗(yàn)方法，主要分為保留思辨性質(zhì)的引入計(jì)算技術(shù)的仿真實(shí)驗(yàn)，以及采用測(cè)量?jī)x器的真實(shí)實(shí)驗(yàn)等三大類別。以下我們分別對(duì)此加以介紹說明。
思想實(shí)驗(yàn)
受到科學(xué)中思想實(shí)驗(yàn)方法的影響，現(xiàn)代哲學(xué)研究也廣泛引入了思想實(shí)驗(yàn)方法，并得到了更好的應(yīng)用與發(fā)展，甚至擴(kuò)大了思想實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用范圍，特別是在倫理學(xué)、語言哲學(xué)和心智哲學(xué)方面更是如此。比如，湯普森的小提琴手，說明即使胎兒有生存的權(quán)利，墮胎在道德上也是允許的；再如，塞爾的中文之屋，說明即使表面上能夠處理語言，機(jī)器也不能具備真正人的智能；以及帕爾菲特像變形蟲阿米巴一樣分裂的人，說明個(gè)體生存比其身份更重要。其他如缽中之腦、腦干機(jī)器、色彩顛倒、哲學(xué)蛇神、沼澤人等等，也都是著名的哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)的范例。
由于哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)主要是通過假想場(chǎng)景來幫助我們理解事物實(shí)際工作的方式，思想實(shí)驗(yàn)歸根到底還是一種思辨的而不是實(shí)證的方法，因此也有人稱之為是心靈實(shí)驗(yàn)室。美國(guó)著名學(xué)者科恩認(rèn)為設(shè)計(jì)好的思想實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚪o現(xiàn)有理論帶來轉(zhuǎn)折或者起碼創(chuàng)建變化，從而對(duì)范式變革有所貢獻(xiàn)。哲學(xué)中思想實(shí)驗(yàn)的理論性貢獻(xiàn)一般包括：（1）挑戰(zhàn)或甚至反駁一個(gè)盛行的現(xiàn)有理論；（2）肯定一個(gè)盛行的現(xiàn)有理論；（3）建立一個(gè)新理論；（4）通過互斥過程，同時(shí)反駁一個(gè)盛行的現(xiàn)有理論并建立一個(gè)新理論。
當(dāng)然，哲學(xué)上的思想實(shí)驗(yàn)也存在著一些不足之處，特別是，由于是純思辨性的，易錯(cuò)性是思想實(shí)驗(yàn)的主要問題，這種易錯(cuò)性使哲學(xué)家們擔(dān)心人類直覺判斷的可靠性：我們能夠相信在假想情景中的思想實(shí)驗(yàn)嗎？特別是，所有的思想實(shí)驗(yàn)均采用一種思辨的而不是實(shí)證的方法，在思想實(shí)驗(yàn)中并不進(jìn)行任何觀察或物理實(shí)驗(yàn)。這就給思想實(shí)驗(yàn)結(jié)論的可靠性蒙上了抹不去的陰影。因此運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)解決哲學(xué)問題要特別謹(jǐn)慎。
仿真實(shí)驗(yàn)
如果說思想實(shí)驗(yàn)的所謂“實(shí)驗(yàn)”僅僅只是象征意義上的實(shí)驗(yàn)，其本質(zhì)依然還是思辨式的，那么隨著計(jì)算方法與技術(shù)的迅速崛起，計(jì)算仿真建模的方法開始真正引入到了哲學(xué)研究之中，成為一種真實(shí)意義上的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。
實(shí)際上，使用計(jì)算模型作為工具來進(jìn)行哲學(xué)研究，已經(jīng)有了大量的研究實(shí)例，除了邏輯悖論的語義動(dòng)力學(xué)分析之外，還可以用于對(duì)整個(gè)形式系統(tǒng)的描述，甚至可以給出社會(huì)和政治哲學(xué)中的計(jì)算模型。對(duì)于那些思辨的哲學(xué)研究，通過計(jì)算模型，可以給出更加形象的整體性刻畫，從而揭示原先無法認(rèn)識(shí)到的深層內(nèi)涵。
比如對(duì)于政治哲學(xué)諸如囚徒困境這樣的博弈策略研究而言，就可以采用計(jì)算建模及仿真模擬的方法來進(jìn)行，無論是在對(duì)稱信息、非對(duì)稱信息還是在動(dòng)態(tài)行為的博弈中均是可以進(jìn)行計(jì)算仿真實(shí)驗(yàn)的。眾所周知，在“囚徒困境”的博弈中，有兩個(gè)對(duì)策者，他們均有兩種選擇：或合作或背叛，每個(gè)人都必須在不知道對(duì)方選擇的情況下，做出自己的選擇。對(duì)于兩人選擇后的獎(jiǎng)懲結(jié)果是：如果兩人均選合作，則每人得3分；如果兩人均選背叛，則每人得1分；如果一人合作、另一人背叛，則合作者得0分而背叛者得5分?，F(xiàn)在的問題是，作為對(duì)策者，應(yīng)該選擇怎樣的對(duì)策，才能獲得最大收益呢？
為了更加周到地研究各種可選策略的優(yōu)劣，我們可以采用元胞自動(dòng)機(jī)模型（一種利用簡(jiǎn)單編碼與仿細(xì)胞繁殖機(jī)制的非數(shù)值算法空間分析模式）來對(duì)囚徒困境問題進(jìn)行立體化描述（見圖A）：采用元胞自動(dòng)機(jī)來描述不同策略在參與相互鄰近作用時(shí)的整體演化情況。方法是首先規(guī)定每個(gè)元胞均可選擇一定的博弈策略來參與競(jìng)爭(zhēng)，然后從初始的格局出發(fā)，一代一代演變，看每個(gè)元胞策略演變的整體變化規(guī)律，反映的是囚徒不同策略的生存適應(yīng)性。具體的計(jì)算是：在囚徒策略競(jìng)爭(zhēng)的元胞自動(dòng)機(jī)中，每個(gè)細(xì)胞查看鄰居細(xì)胞的策略積分，如果有比這積分高的鄰居，那么就改用最高積分那個(gè)鄰居的策略（如果最高積分不唯一，則隨機(jī)選其一）。比如初始策略有一味背叛、一味合作與一報(bào)還一報(bào)（下一步的策略取對(duì)手上一步的策略）三種策略的競(jìng)爭(zhēng)演化情況，結(jié)果寬容的“一報(bào)還一報(bào)”最后取勝。
從囚徒困境策略的計(jì)算機(jī)模擬實(shí)例可以明顯看出，計(jì)算模擬仿真方法在博弈建模的研究中發(fā)揮著巨大作用，其所達(dá)到的精確性效果和產(chǎn)生的明晰結(jié)果，是任何傳統(tǒng)的研究方法所不能替代和比擬的。美國(guó)隱喻邏輯學(xué)家斯但哈特對(duì)計(jì)算建模在哲學(xué)理論研究中所起作用進(jìn)行了中肯的評(píng)價(jià)，認(rèn)為對(duì)哲學(xué)理論進(jìn)行計(jì)算機(jī)建模研究起碼有五個(gè)方面的貢獻(xiàn)：（1）理論清晰；（2）內(nèi)在一致；（3）經(jīng)驗(yàn)泛化；（4）大眾可測(cè)；（5）大眾可擴(kuò)。正因?yàn)檫@樣，可以預(yù)計(jì)，對(duì)于哲學(xué)這門古老的學(xué)科而言，計(jì)算模擬必將成為越來越重要的實(shí)驗(yàn)手段。
真實(shí)實(shí)驗(yàn)
現(xiàn)代科學(xué)正是由于采用了真實(shí)實(shí)驗(yàn)，才從哲學(xué)分離了出來，成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科。但今天，隨著當(dāng)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，特別是生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、信息科學(xué)等這些新興科學(xué)的不斷成熟，似乎又使得科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分變得模糊了起來。正如英國(guó)物理學(xué)家格里賓在《大爆炸探秘》一書中指出的：“是科學(xué)變成了哲學(xué)，還是哲學(xué)變成了科學(xué)？無論你如何看待，可以肯定的是，這二者之間的界線已經(jīng)變得模糊，變得遠(yuǎn)不如今天大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家自己所認(rèn)為的那樣實(shí)在?！庇谑?，原先的那些哲學(xué)問題，似乎都可以用科學(xué)的成果來解答，甚至我們可以對(duì)哲學(xué)關(guān)注的問題直接進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而解決哲學(xué)上的一些難題。
我們知道，哲學(xué)上的重大問題往往都與對(duì)心靈作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)，而由于腦科學(xué)這門對(duì)于心靈的物質(zhì)基礎(chǔ)研究的不斷發(fā)展，特別是各種腦探測(cè)儀器與技術(shù)的不斷發(fā)展，使得我們可以對(duì)哲學(xué)關(guān)心的、與此相關(guān)的問題，開展真正實(shí)驗(yàn)性的研究。比如像有關(guān)自由意志、美感本質(zhì)，以及禪悟體驗(yàn)等的實(shí)驗(yàn)研究。
作為一個(gè)具體的實(shí)例分析，我們來看看在2002年前后，美國(guó)神經(jīng)生理學(xué)家李貝特對(duì)古老自由意志問題所作的一系列神經(jīng)實(shí)驗(yàn)所得到的哲學(xué)啟發(fā)。李貝特關(guān)于心智活動(dòng)的時(shí)序性因素的實(shí)驗(yàn)研究主要關(guān)注的是神經(jīng)事件和經(jīng)驗(yàn)之間的時(shí)序關(guān)系，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到自己所做出決定之前，我們實(shí)際上已經(jīng)無意識(shí)的啟動(dòng)了相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)（見圖B）。李貝特根據(jù)他的實(shí)驗(yàn)研究，提出了一種“意識(shí)的持續(xù)理論”。據(jù)此我們可以重新審視各種心靈功能，特別是我們可以重新審視有關(guān)自由意志的問題。具體的說，從李貝特的實(shí)驗(yàn)我們可以得到如下結(jié)果：
（1）主觀報(bào)告：實(shí)際開始實(shí)施動(dòng)作之前200微秒已有意識(shí)活動(dòng)；
（2）實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：大腦出現(xiàn)潛在神經(jīng)活動(dòng)卻在開始動(dòng)作之前550微秒就有了；
（3）得到結(jié)論：產(chǎn)生動(dòng)作的大腦時(shí)間在被試覺知有該決定之前350微秒就有了。
如何解釋這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果呢？一方面在實(shí)施一個(gè)行為前，似乎有一個(gè)實(shí)施否決該動(dòng)作的時(shí)間，自由意志是有時(shí)間干預(yù)的。正如李貝特自己在《時(shí)間心靈》一書中指出的：“在開始產(chǎn)生動(dòng)作前有了150毫秒的意志意識(shí)時(shí)間，盡管其是跟隨在神經(jīng)活動(dòng)啟動(dòng)之后至少400毫秒，但仍然潛在允許其影響或控制自動(dòng)活動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn)。150毫秒的間隙在意識(shí)功能上足以影響最終的自動(dòng)過程的實(shí)現(xiàn)”;“換句話講，有意識(shí)的自由意志能夠控制一個(gè)無意識(shí)啟動(dòng)過程的實(shí)現(xiàn)?！绷硪环矫?，正如李貝特本人在該書中還指出的那樣：“這意味著什么呢？首先，這一過程導(dǎo)致遠(yuǎn)在有意識(shí)的意志采取行為之前，就由腦無意識(shí)啟動(dòng)了自動(dòng)行為。這意味著，自由意志，如果存在，也不會(huì)啟動(dòng)自動(dòng)行為?！边@種先啟動(dòng)后選擇機(jī)制，似乎又沒有給自由意志留下余地。
但不管如何，這種通過實(shí)驗(yàn)來證實(shí)或否證自由意志存在的哲學(xué)論斷，無疑為哲學(xué)研究帶來了一種全新的方法。
總之，哲學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法涉及到道德哲學(xué)、心智哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)和語言哲學(xué)等眾多領(lǐng)域。從中不難看出，這些實(shí)驗(yàn)方法不但具有廣泛的適用范圍，而且具有傳統(tǒng)思辨方法無法替代的重要價(jià)值。我們相信，隨著應(yīng)用的不斷深入，哲學(xué)實(shí)驗(yàn)方法也必將在未來哲學(xué)的研究中起著越來越重要的作用，因此希望引起國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的重視，并在有條件的大學(xué)哲學(xué)系盡快建立起獨(dú)立的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室，將哲學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法引進(jìn)到各自的哲學(xué)研究之中，為繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
（周昌樂 作者單位：廈門大學(xué)智能科學(xué)與技術(shù)系）
