| 《阿含解脫道次第》書稿 |
| 十六雜 五六（六五） 云何色集，受、想、行、識(shí)集？愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受，不如實(shí)觀 察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實(shí)觀察故，於受樂著生取，取緣有， 有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚從集而生，是名色集， 是名受、想、行、識(shí)集。 云何色滅，受、想、行、識(shí)滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實(shí)觀察 ；受集、受滅、受味、受患、受離如實(shí)觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅 故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚皆悉 得滅，是名色滅，受、想、行、識(shí)滅。 十七雜 六二（七一） 云何斷關(guān)？謂斷五下分結(jié)。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無 始生死。云何脫諸防邏？謂有愛盡。云何建聖法幢？謂我慢盡。 ◎若真的要弘法、真的要為法做見證，最好先﹁我慢盡﹂。達(dá)到無學(xué)位的四果阿 羅漢才能真正建聖法幢。 十八雜 五五（六四） ﹁此色是無常，受、想、行、識(shí)是無常；色是苦，受、想、行、識(shí)是苦；色是無 我，受、想、行、識(shí)是無我；此色非當(dāng)有，受、想、行、識(shí)非當(dāng)有；此色壞有， 受、想、行、識(shí)壞有；故非我、非我所，我、我所非當(dāng)有。如是解脫者，則斷五 下分結(jié)。﹂ 時(shí)，彼比丘白佛言：﹁世尊！斷五下分結(jié)已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫， 現(xiàn)法自知作證具足?。何疑驯M，梵行已立，所作已作，自知不受後有？﹂ 佛告比丘：﹁愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏 ︱無我、無我所。二俱非當(dāng)生。 攀緣四識(shí)住，何等為四？謂色識(shí)住、色攀緣、色愛樂、增進(jìn)廣大生長(zhǎng)；於受、想 、行識(shí)住，攀緣、愛樂、增進(jìn)廣大生長(zhǎng)。比丘！識(shí)於此處，若來、若去、若住、 若起、若滅，增進(jìn)廣大生長(zhǎng)……比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷；於色意生 縛斷已，識(shí)攀緣亦斷，識(shí)不復(fù)住，無復(fù)增進(jìn)廣大生長(zhǎng)。……識(shí)無所住故不增長(zhǎng)； 不增長(zhǎng)故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間 都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃……我說識(shí)不住東方、南、西、 北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃滅盡，寂靜清涼。﹂ ◎能深入體悟無常、非我、非我所，則能斷五下分結(jié)而證到三果。但﹁我慢﹂仍 未斷。 ◎走在修行路上的眾生，雖然知道無常、無我，也很會(huì)宣說，但往往骨子裡是抗 拒無常、很怕無我。所以種種扭曲變質(zhì)的修行法門就不斷衍生出來。 ◎若能做到﹁識(shí)無所住﹂，就能做到金剛經(jīng)所講的﹁應(yīng)無所住而生其心﹂。但不 容易?。≈灰氵€處在二元對(duì)立的世界裡，就處處有所住，只是自己有無覺察到 而已。 十九雜 五九（六八） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：常當(dāng)修習(xí)方便禪思，內(nèi)寂其心，如實(shí)觀察。云何如實(shí)觀察 ？如實(shí)知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識(shí)，此識(shí)集、此識(shí)滅。 云何色集，受、想、行、識(shí)集？緣眼及色→眼識(shí)生，三事和合生觸；緣觸生受， 緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意 及法→生意識(shí)，三事和合生觸；緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生， 是名色集，受、想、行、識(shí)集。 二十雜 八二（三六） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲不異 依。比丘！當(dāng)正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。…… 佛告比丘：善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離 欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲 惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃；受、想、行 、識(shí)亦復(fù)如是。 佛說此經(jīng)時(shí)，十六比丘不生諸漏，心得解脫。 ◎親近善知識(shí)就是要學(xué)習(xí)如何才能自依、法依、不異依。 ◎真正的善知識(shí)，他會(huì)引導(dǎo)你去如實(shí)正觀宇宙人生的實(shí)相，而達(dá)到自依止、法依 止。 二一雜 八三（三七） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語 者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。云何為世間智者言有，我亦言有？ 比丘！色無常、苦、變易法︱世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識(shí)， 無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。世間智者言無，我亦言無：謂色 是常、恒、不變易、正住者︱世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識(shí)，常、 恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。是名世間智者言無，我亦言無 。比丘！有世間世間法，我亦自知自覺，為人分別演說顯示，世間盲無目者不知 不見，非我咎也。 諸比丘！云何為世間世間法，我自知，我自覺，為人演說，分別顯示，盲無目者 不知不見？是比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、 識(shí)，無常、苦，是世間世間法。比丘！此世間世間法，我自知自覺，為人分別演 說顯示，盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者，其如之何！ ◎﹁我不與世間諍，世間人與我諍﹂。一位到達(dá)彼岸的解脫者，他只如實(shí)述說宇 宙人生的實(shí)相、真理，以及如何去體悟及到達(dá)解脫之道。但世間盲目者不知不見 、也不去求證，佛陀又能奈何？要把阿含經(jīng)判為小乘，佛陀又能怎樣？ 二二雜 八八（四二） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫 、慧解脫，現(xiàn)法自知身作證具足?。何疑驯M，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。云何比丘七處善？比丘！如實(shí)知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患 、色離如實(shí)知…… 云何色如實(shí)知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實(shí)知。云 何色集如實(shí)知？愛喜是名色集，如是色集如實(shí)知。云何色滅如實(shí)知？愛喜滅是名 色滅，如是色滅如實(shí)知。云何色滅道跡如實(shí)知？謂八聖道：正見、正志、正語、 正業(yè)、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實(shí)知。云何 色味如實(shí)知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實(shí)知。云何色患如實(shí)知？ 若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實(shí)知。云何色離如實(shí)知？謂於色 調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實(shí)知。…… 云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其 義，是名比丘三種觀義。是名比丘七處善、三種觀義。 ◎?qū)段尻?、六界、六入處，若能看到其集、滅、道、味、患，則能離繫縛而解 脫自在。但這必需止觀雙運(yùn)才能辦得到。 二三雜 八九（四三） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：﹁取故生著，不取則不著。諦聽！善思！當(dāng)為汝說。﹂ 比丘白佛：﹁唯然，受教！﹂ 佛告比丘：云何取故生著？愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、 我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉(zhuǎn)；心隨轉(zhuǎn)已，亦生取著、攝受心住 ；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚癡無聞凡夫於受、想、行 …… 云何名不取著？多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而?。?br>不見我、我所而取已，彼色若變、若異，心不隨轉(zhuǎn)；心不隨轉(zhuǎn)故，不生取著、攝 受心住；不攝受住故，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。如是受、想、行… … ◎?qū)ι硇膬?nèi)外一切，若貪愛、執(zhí)取、黏著，就會(huì)患得患失。當(dāng)境界生滅變異，痛 苦必跟隨而來。 ◎若不貪愛抓取，就不會(huì)患得患失。不管境界如何變異，心不隨轉(zhuǎn)，不會(huì)成為境 界的奴隸。 二四雜 一 二（五六） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：我今當(dāng)說有漏、無漏法。若色有漏是取，彼色能生愛、恚 ；如是受、想、行、識(shí)，有漏是取，彼識(shí)能生愛、恚，是名有漏法。云何無漏法 ？諸所有色無漏非受，彼色若過去、未來、現(xiàn)在，彼色不生愛、恚；如是受、想 、行、識(shí)，無漏非受，彼識(shí)若過去、未來、現(xiàn)在，不生愛、恚，是名無漏法。 ◎﹁漏﹂就是﹁煩惱﹂的別名。只要有抓取、有貪愛黏著，後患、煩惱就會(huì)跟著 來。若不抓取、不貪愛黏著，就沒有後患、沒有煩惱。 二五雜 一 四（五八） 佛告比丘：﹁四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆 四大，緣四大造故。觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。所以者 何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故。名色因、名色緣，是故名為識(shí)陰。所以 者何？若所有識(shí)，彼一切名色緣故。﹂ 比丘白佛：﹁善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。世尊！云何生我慢？﹂ 佛告比丘：﹁愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受、想、行、識(shí)見我、異 我、相在，於此生我慢。﹂ 比丘白佛：﹁善哉所說！歡喜隨喜，更有所問。世尊！云何得無我慢？﹂ 佛告比丘：﹁多聞聖弟子不於色見我、異我、相在；不於受、想、行、識(shí)，見我 、異我、相在。﹂ 比丘白佛：﹁善哉所說！更有所問。何所知、何所見，盡得漏盡？﹂ 佛告比丘：﹁諸所有色，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)， 若好、若醜，若遠(yuǎn)、若近，彼一切非我、不異我、不相在；受、想、行、識(shí)亦復(fù) 如是。比丘！如是知，如是見，疾得漏盡。﹂ ◎注意解析﹁五陰﹂是如何形成。很重要。 一、﹁色身﹂是由﹁地、水、火、風(fēng)﹂四大所形成。 二、﹁色身﹂與名（空）和合而產(chǎn)生﹁識(shí)﹂。 三、色身與外境六塵接觸而產(chǎn)生﹁受、想、行﹂。 ◎色身、受、想、行、識(shí)等五陰，不是本來就單獨(dú)存在的五種元素。都是由各種 元素不斷排列組合演變而成。如同﹁水﹂不是本來就存在，而是由H2加（二個(gè)氫 原子加一個(gè)氧原子）所形成。﹁識(shí)﹂也是如此，不是本來就單獨(dú)存在的元素，更 不是永恆不變的靈魂。 ◎在各種元素未形成聚合之前，﹁我﹂在哪裡？ ◎於此緣起的五陰身心不了解，則我、我見、我慢生。若能如實(shí)深觀五陰的實(shí)相 ，則我見、我慢斷。 ◎請(qǐng)更深入去禪思：﹁地、水、火、風(fēng)﹂四大又是從哪裡來？為什麼會(huì)聚合？ 二六雜 一 五（一 三） 陀娑比丘受諸上座比丘教，往語差摩比丘：﹁汝言：我觀五受陰非我、非我所， 而非漏盡阿羅漢。前後相違。﹂ 差摩比丘語陀娑比丘言：﹁我於五受陰觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我於 我慢、我欲、我使，未離、未知、未斷、未吐。﹂…… 差摩比丘復(fù)言：﹁我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行識(shí)即我，我不 離識(shí)。然我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未 離、未吐。諸上座聽我說譬，凡智者，因譬類得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以 種種灰湯，浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香，薰令消滅。如是，多聞聖弟子 於五受陰，正觀非我、非我所，能於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未 離、未吐，然後於五受陰增進(jìn)思惟，觀察生滅，此色、此色集、此色滅，此受、 想、行、識(shí)，此識(shí)集、此識(shí)滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一 切悉除，是名真實(shí)正觀。﹂ 差摩比丘說此法時(shí)，彼諸上座遠(yuǎn)塵離垢，得法眼淨(jìng)。差摩比丘不起諸漏，心得解 脫，法喜利故，身病悉除。 ◎雖然能理解、能觀察到五陰非我、非我所，但我慢、我欲、我能……並未斷。 這與觀察的深淺度有關(guān)，也與習(xí)氣有關(guān)。所以才有四雙八輩的差異。深層的我見 、我慢不易斷。（通常需要一面明眼善知識(shí)的鏡子，以協(xié)助反觀照見。） ◎差摩比丘於五陰再深入思惟，觀察生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除。理 論上可以如此，實(shí)修上，要斷深層我慢沒那麼容易。 ◎修行者很容易在禪修之際覺得我慢、我欲、我能、我是、我在，一切悉除。但 出了禪修區(qū)，實(shí)際歷緣對(duì)境之際，我慢、我是、我能……全部又暴露出來。 ◎理悟容易，實(shí)修不易；理可頓悟，事必漸修。 ◎要有很深的反觀覺察力，才能看到那深層、潛伏的我見、我慢、我是、我能。 二七雜 一 七（一 五） ﹁仙尼！其第一師見現(xiàn)在世真實(shí)是我，如所知說者，名曰斷見；彼第二師見今世 後世真實(shí)是我，如所知說者，則是常見；彼第三師不見現(xiàn)在世真實(shí)是我，命終之 後，亦不見我，是則如來、應(yīng)、等正覺說，現(xiàn)法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。﹂ 仙尼白佛言：﹁世尊！我聞世尊所說，遂更增疑。﹂ 佛告仙尼：﹁正應(yīng)增疑。所以者何？此甚深處，難見、難知，應(yīng)須甚深照微妙至 到，聰慧所了。凡眾生類，未能辯知。所以者何？眾生長(zhǎng)夜異見、異忍、異求、 異欲故。﹂ 仙尼白佛言：﹁世尊！我於世尊所，心得淨(jìng)信，唯願(yuàn)世尊為我說法，令我即於此 座，慧眼清淨(jìng)！﹂ 佛告仙尼：﹁色是常耶？為無常耶？﹂ 答言：﹁無常。﹂…… 復(fù)問：﹁仙尼！異色有如來耶？異受、想、行、識(shí)有如來耶？﹂ 答言：﹁不 也，世尊！﹂…… 佛告仙尼：﹁我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等；非無間等故，慢則不 斷；慢不斷故，捨此陰已，與陰相續(xù)生。是故，仙尼！我則記說，是諸弟子身壞 命終，生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。﹂ ﹁仙尼！我諸弟子於我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等；得無間等故，諸慢 則斷；諸慢斷故，身壞命終，更不相續(xù)。仙尼！如是弟子我不說彼捨此陰已，生 彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當(dāng)記說：彼斷諸愛欲，永 離有結(jié)，正意解脫，究竟苦邊。我從昔來及今現(xiàn)在常說慢過、慢集、慢生、慢起 ，若於慢無間等觀，眾苦不生。﹂ 佛說此法時(shí)，仙尼出家遠(yuǎn)塵離垢，得法眼淨(jìng)。 ◎﹁無間、無間等﹂可翻譯為﹁現(xiàn)觀﹂︱也就是現(xiàn)在、當(dāng)下就沒間斷的深觀、反 觀。 ◎一般修行者極易落入斷見或常見，但很不易覺察到自己落入﹁斷、常﹂兩邊。 能覺察到就有校正的可能了。但此甚深處，難見、難知，須要有很深的反觀覺察 力。凡眾生類，未能辨知，因?yàn)楸娚L(zhǎng)夜異見、異忍、異求、異欲故。 ◎眾生習(xí)慣於顛倒夢(mèng)想，常用我見、我慢不斷的構(gòu)築夢(mèng)幻世界，但不自覺知。 ◎若﹁我慢﹂不斷，﹁自我﹂就不會(huì)死；自我不死，就會(huì)繼續(xù)再抓取、再輪迴。 二八雜 一 九（一 七） 尊者舍利弗語長(zhǎng)者言：﹁善哉！長(zhǎng)者！汝今諦聽！當(dāng)為汝說。愚癡無聞凡夫於色 集、色滅、色患、色味、色離不如實(shí)知；不如實(shí)知故，愛樂於色，言色是我、是 我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識(shí)隨轉(zhuǎn)，惱苦生；惱苦生已，恐怖、障閡 、顧念、憂苦、結(jié)戀。於受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是，是名身心苦患。 云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實(shí)知； 如實(shí)知已，不生愛樂，見色是我、是我所；彼色若變、若異，心不隨轉(zhuǎn)惱苦生； 心不隨轉(zhuǎn)惱苦生已，得不恐怖、障礙、顧念、結(jié)戀。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是， 是名身苦患、心不苦患。﹂ ◎遇到同樣的逆境考驗(yàn)，凡夫是心慌意亂，身苦、心也苦。有正知正見的修行人 是內(nèi)心平靜，身苦不能免，但內(nèi)心卻安詳而不受境界影響。前者用我慢、我欲在 與無常法則抗?fàn)帲会嵴吡酥獰o常法則而全然接受。當(dāng)你接受，境界就會(huì)穿流而過 。 二九雜 一一二（一一 ） 佛告火種居士：正以此法，諸所有色，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外， 若粗、若細(xì)，若好、若醜，若遠(yuǎn)、若近，彼一切如實(shí)知非我、非異我、不相在； 受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。彼於爾時(shí)成就三種無上：智無上、解脫無上、解脫知 見無上。成就三種無上已，於大師所恭敬、尊重、供養(yǎng)如佛。世尊覺一切法，即 以此法調(diào)伏弟子，令得安隱、令得無畏、調(diào)伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故， 為弟子說法。 ◎﹁世尊為涅槃故，為弟子說法﹂。這是如來出現(xiàn)於世的主要目的│引導(dǎo)眾生了 知宇宙人生的實(shí)相而出離苦海，到達(dá)究竟涅槃的彼岸。 ◎但﹁涅槃﹂甚深極甚深，很容易被扭曲、被誤解。眾生不了解涅槃深意，導(dǎo)致 後世佛教徒才有﹁不斷煩惱、不入涅槃﹂的謬論。這如同勸人﹁不要把精神錯(cuò)亂 治療好﹂一樣荒謬。 三十雜 一二四（一二二） 佛告羅陀：於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識(shí)染著纏綿，名曰眾生。 佛告羅陀：我說於色境界當(dāng)散壞消滅，於受、想、行、識(shí)境界當(dāng)散壞消滅，斷除 愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城 郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護(hù)，言： 我城郭，我舍宅。若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消 散。如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。 ◎大人看小孩玩家家酒，會(huì)覺得可愛又好笑，對(duì)那些假的玩具，小孩是如此當(dāng)真 ，如此著迷。 ◎眾生對(duì)五蘊(yùn)、身、心、內(nèi)、外的迷執(zhí)，就如同小孩對(duì)玩具的迷執(zhí)。若心智漸成 長(zhǎng)、智慧漸成熟，反觀到自己的愚癡，他就會(huì)哈哈大笑而放掉。 三一雜 一二五（一二三） 世尊！為我略說法要，我聞法已，我當(dāng)獨(dú)一靜處，專心思惟，不放逸住…… 羅陀！當(dāng)知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等為有身？謂五受陰：色受 陰，受、想、行、識(shí)受陰。云何有身集？謂當(dāng)來有愛、貪、喜俱，於彼彼愛樂， 是名有身集。云何有身滅？謂當(dāng)有愛、喜、貪俱，彼彼愛樂，無餘斷捨、吐盡、 離欲、寂沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道：正見、正志、正語、正 業(yè)、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。有身當(dāng)知，有身集當(dāng)斷，有 身滅當(dāng)證，有身滅道跡當(dāng)修。羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若 知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛、離愛 、轉(zhuǎn)結(jié)、止慢無間等，究竟苦邊。 三二雜 一三五（一三三） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所繫著，何所見我？令眾生無明所 蓋，愛繫我首，長(zhǎng)道驅(qū)馳，生死輪迴，生死流轉(zhuǎn)，不知本際？…… 佛告比丘：諦聽！善思！當(dāng)為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我 ，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長(zhǎng)道驅(qū)馳，生死輪迴，生死流轉(zhuǎn)；受、想、行、 識(shí)亦復(fù)如是。諸比丘！色為常耶？為非常耶？ ◎﹁不知本際﹂就是不知本來面目，對(duì)生死大事仍是茫然無知。 ◎﹁我、我所、我見、我慢、生死輪迴……﹂都是來自於對(duì)五蘊(yùn)身心內(nèi)外沒有如 實(shí)觀察了知，導(dǎo)致產(chǎn)生顛倒夢(mèng)想，而作繭自縛。 三三雜 一七 （一六八） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：﹁何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作 如是見、如是說：﹃我世間常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；世有 邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊；命即是身、命異身異；如來死後有 、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。﹄？﹂ ◎佛陀不談十四無記，因?yàn)椴幌Ｍ扌腥顺蔀檎軐W(xué)家、玄學(xué)家、辯論家、大學(xué)問 家……。因?yàn)榭照劺碚摱粚?shí)修實(shí)證，對(duì)解脫是沒有益助的。 ◎被箭射到後，要設(shè)法將箭袪除、先把病治好。而不是禁止開刀，卻去追問一百 個(gè)「為什麼」？因?yàn)樵谶€沒弄清楚為什麼之前，早已死掉了。 三四雜 一七七（一七五） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：﹁猶如有人火燒頭衣，當(dāng)云何救？﹂ 比丘白佛言：﹁世尊！當(dāng)起增上欲，慇懃方便時(shí)救令滅。﹂ 佛告比丘：﹁頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應(yīng)盡除斷滅；為斷無?；鸸?，勤求大 師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師；斷受、想、行、識(shí)無常故 勤求大師。﹂ 三五雜 一八九（一八七） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：以成就一法故，不復(fù)堪任知色無常，知受、想、行、識(shí)無 常。何等為一法成就？謂貪欲一法成就；不堪能知色無常，知受、想、行、識(shí)無 常。何等一法成就？謂無貪欲成就；無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想 、行、識(shí)無常。 如貪，如是恚、癡、瞋、恨、、執(zhí)、嫉、慳、幻、諂、無慚、無愧、慢、慢慢 、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲偽相規(guī)、利誘…… ◎要能真正如實(shí)正觀、如實(shí)體證到色、受、想、行、識(shí)五陰的無常實(shí)相，沒那麼 容易。一般對(duì)﹁無常、無我﹂往往只是知道個(gè)名相或只少分淺嘗、或只看到粗相 。 ◎當(dāng)你真正用心靈去體驗(yàn)無常之流，那是﹁言語道斷﹂沒有思惟、沒有想像。 第九章 六入處 一雜 一九 （一八八） 如是我聞： 一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。 爾時(shí)，世尊告諸比丘：﹁當(dāng)正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭， 生厭故離喜、離貪，離喜、貪故，我說心正解脫；如是耳、鼻、舌、身、意，離 喜、離貪，離喜、貪故，比丘！我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。﹂ 佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 【法義分享】 ◎﹁五陰﹂是將身心分解為色、受、想、行、識(shí)五大部份來觀察其無常。 ◎﹁六入處﹂是將身心依功能作用分為眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六 大部份，且一一觀察其無常。與六根相應(yīng)的是六塵：色、聲、香、味、觸、法。 ◎﹁六界﹂是從組成元素，將身心分解為：地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，如實(shí)去觀 察無常。 ◎﹁五陰?六入處?六界﹂就是從不同角度，將身心內(nèi)外加以解析，以便看透其 假相與無常，殊途同歸。主要就是要如實(shí)深觀身心內(nèi)外一切都是無常、生滅、剎 那變異、幻相、緣起、體空。 二雜 一九七（一九五） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：一切無常。云何一切無常？謂眼無常，若色、眼識(shí)、眼觸 ，若眼觸因緣生受︱苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常；耳、鼻、舌、身、意 亦復(fù)如是。多聞聖弟子如是觀者，於眼生厭。 三雜 一九九（一九七） 諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂眼燒然，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生 受︱若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、 意識(shí)、意觸、意觸因緣生受︱若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？貪 火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱苦火燒然。 ◎﹁一切燒然﹂，這需要理解後加以體驗(yàn)。諸行│所有動(dòng)作的背後一定都要有﹁ 能量﹂的支持，而能源的轉(zhuǎn)換是透過氧化、燃燒。 ◎汽車能動(dòng)是因?yàn)椴粩嗉尤肫?，燃燒後轉(zhuǎn)為動(dòng)能。眼睛看東西、耳朵聽聲音、 嘴巴講話、意根思考……都需要身體不斷燃燒原料，以提供能源。每天吃東西就 是在補(bǔ)充各種原料。 ◎六根攀緣多、抓取多、欲望多、瞋恨多，則體內(nèi)燃燒會(huì)較猛烈。瞋心之火極易 引起眾生的瞋火。 四雜 二 ?。ㄒ痪虐耍?br>佛告羅羅：眼若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)，若好、若 醜，若遠(yuǎn)、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實(shí)知；耳、鼻、舌、身、意亦 復(fù)如是。 羅羅！作如是知、如是見我此識(shí)身及外一切相，令我、我所、我慢使繫著不生 。羅羅！如是我、我所、我慢使繫著不生者，羅羅！是名斷愛濁見，正無間 等，究竟苦邊。 ◎除非入禪定，否則眼睛不會(huì)停在同一處很久，常常是東張西望。眼睛不斷的消 耗能源，身體就要不斷的補(bǔ)充供應(yīng)能源。眼根要能正常發(fā)揮功用，要有很多很多 的因緣配合而成。其他五根也都一樣。你能存活，是因?yàn)槭篱g很多很多因緣的支 撐。若能如實(shí)深觀、體悟，則能令我、我所、我慢不生。 五雜 二 三（二 一） 時(shí)，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：﹁世尊！云何知、云何 見次第疾得漏盡？﹂ 爾時(shí)，世尊告彼比丘：﹁當(dāng)正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識(shí)、眼 觸、眼觸因緣生受︱若苦、若樂、不苦不樂，當(dāng)觀無常；耳、鼻、舌、身、意當(dāng) 觀無常，若法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受︱若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常 。比丘！如是知、如是見次第盡有漏。﹂ 如是比丘所說經(jīng)，若差別者：﹁云何知、云何見次第盡一切結(jié)？斷一切縛、斷一 切使、斷一切上煩惱、斷一切結(jié)、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、 斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明？比丘！如是觀 眼無常，……乃至如是知、如是見次第無明斷，明生。﹂ ◎修行就是要反觀到十個(gè)結(jié)而一一斷除。佛陀提供斷諸結(jié)縛的妙方，就是要深觀 無常。六根、六塵、六識(shí)、諸受、身、心、內(nèi)、外、一切，若能如實(shí)深觀其無常 ，則必能次第盡諸漏、斷諸煩惱。 六雜 二 八（二 六） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：當(dāng)勤方便禪思，內(nèi)寂其心。所以者何？比丘！方便禪思， 內(nèi)寂其心，如是如實(shí)知顯現(xiàn)。於何如實(shí)知顯現(xiàn)？於眼如實(shí)知顯現(xiàn)，若色、眼識(shí)、 眼觸、眼觸因緣生受︱若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實(shí)知顯現(xiàn)；耳、鼻、舌、 身、意亦復(fù)如是。此諸法無常有為，亦如是如實(shí)知顯現(xiàn)。 ◎不要在修行法門上較量誰的法門高深廣大究竟。任何法門，若能讓你的心澄靜 下來，有助於對(duì)身心內(nèi)外、宇宙人生的實(shí)相進(jìn)行如實(shí)的觀察，現(xiàn)在這個(gè)法門對(duì)你 而言就是最好的法門。 ◎要斷諸結(jié)縛煩惱，需要有智慧。智慧來自於止觀雙運(yùn)│現(xiàn)在、當(dāng)下就對(duì)身心內(nèi) 外進(jìn)行如實(shí)深觀。 七雜 二一一（二 九） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：有六觸入處。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意 觸入處。沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實(shí)知，當(dāng)知是沙門 、婆羅門去我法、律遠(yuǎn)，如虛空與地。 ◎修行是為了現(xiàn)觀六根、六塵、六識(shí)、身心內(nèi)外一切的實(shí)相，進(jìn)而離諸貪愛、斷 結(jié)、除慢。如果目標(biāo)不是朝向此解脫道，不管法門多妙、多殊勝、修行境界多高 、神通多麼廣大，那些修行與佛陀所開示的解脫道是有天壤之別。 八雜 二一六（二一四） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：有二因緣生識(shí)。何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香， 舌、味，身、觸，意、法。如是廣說……乃至非其境界故。所以者何？眼、色因 緣生眼識(shí)，彼無常、有為、心緣生；若色、眼、識(shí)，無常、有為、心緣生，此三 法和合觸，觸已受，受已思，思已想，此等諸法無常、有為、心緣生，所謂觸、 想、思。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。 ◎請(qǐng)注意﹁識(shí)﹂是如何產(chǎn)生。內(nèi)六根與外六塵相觸而生六識(shí)。根、塵、識(shí)三法和 合觸而生諸受→思→想。 ◎因?yàn)榱?、六塵都是無常生滅變異，無常的因、無常的緣所形成的﹁識(shí)﹂當(dāng)然 也是無常生滅變異。諸受、思、想、行，也可類推體證。 九雜 二一七（二一五） 爾時(shí)，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：﹁世尊說現(xiàn)法 、說滅熾然、說不待時(shí)、說正向、說即此見、說緣自覺。世尊！云何為現(xiàn)法…… 乃至緣自覺？﹂ 佛告富留那：﹁善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當(dāng)為汝說。富 留那比丘！眼見色已，覺知色、覺知色貪︱我此內(nèi)有眼識(shí)色貪，我此內(nèi)有眼識(shí)色 貪如實(shí)知。富留那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪︱我此內(nèi)有眼識(shí)色貪如實(shí)知 者，是名現(xiàn)見法。 云何滅熾然？云何不待時(shí)？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那比丘！ 眼見色已，覺知色，不起色貪覺︱我有內(nèi)眼識(shí)色貪，不起色貪覺如實(shí)知。若富留 那比丘！眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實(shí)知色，不起色貪覺如實(shí)知，是名 滅熾然、不待時(shí)、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。﹂ ◎當(dāng)眼根接觸色塵、耳根接觸聲塵……意根接觸法塵之際，當(dāng)下若內(nèi)心起貪愛心 或起瞋恨心，能馬上覺察到，這就是﹁當(dāng)下見法﹂。五蓋也是心所生的法相，你 能在五蓋（貪、瞋、昏沈、掉舉、疑）生起之際就覺察到，這也是現(xiàn)見法的一種 。 ◎當(dāng)自己能覺察到有貪、瞋、癡現(xiàn)起，才有可能隨觀隨滅貪瞋癡。至於什麼時(shí)候 才能如實(shí)覺知到有欲貪、斷貪、不起貪，那要看你什麼時(shí)候開始如實(shí)反觀、如實(shí) 覺察身、口、意諸行。只要你有決心，那是﹁不待時(shí)節(jié)因緣﹂，隨時(shí)都有開悟、 斷結(jié)、證果的可能。 十雜 二一八（二一六） 爾時(shí)，世尊告諸比丘：言大海者，愚夫所說，非聖所說，此大海︱小水耳。云何 聖所說海？謂眼識(shí)色已，愛念、染著，貪樂身、口、意業(yè)，是名為海。一切世間 阿修羅眾……乃至天、人，悉於其中貪樂沈沒，如狗肚藏，如亂草蘊(yùn)，此世、他 世絞結(jié)纏鎖，亦復(fù)如是。耳識(shí)聲、鼻識(shí)香、舌識(shí)味、身識(shí)觸，此世、他世絞結(jié)纏 鎖。 ◎凡夫能渡過再?gòu)V再深的大海，也能輕易繞地球好幾圈。但是對(duì)於身、口、意所 造成的苦海卻一籌莫展。 |
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