第二期寶峰禪寺止觀禪修營(yíng) 阿毗達(dá)摩第十二講 瑪欣德尊者2009.04.25講于江西佛學(xué)院
六處門色法及名法與心所
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我們大家一起合掌來(lái)禮敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa! （三遍）
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (三遍)
各位賢友、各位法師、各位居士大德，晚上好！
在昨天晚上，我們已經(jīng)討論了色法的四種生起之因，即業(yè)生色、心生色、時(shí)節(jié)生色以及食生色。我們又學(xué)習(xí)了在各種不同的生命界，在欲界、在色界，眾生的四種誕生形式：即胎生、卵生、濕生、化生。在胎、卵、濕、化這四生當(dāng)中，色法是如何在生命期間轉(zhuǎn)起？又如何延續(xù)？
佛陀開示佛法，他是有很明確地目的性的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)了色法，講到了很多看上去似乎是理論的東西，但其實(shí)佛陀講的法都是指向禪修的。佛陀教導(dǎo)色法，不是讓我們只是知道色法，不是讓我們做物理學(xué)家、也不是讓我們做解剖學(xué)家。佛陀教導(dǎo)色法，第一是讓我們了解色法，第二要讓我們觀照色法，從而最終超越對(duì)色法的貪求、對(duì)色法的束縛。
我們之所以會(huì)輪回，是由于有煩惱。煩惱必須得有對(duì)象，煩惱生起的對(duì)象是什么？不外乎都是世間法。我們?cè)谏町?dāng)中、在一生當(dāng)中、在輪回當(dāng)中，不斷地貪求、追求，追求什么？追求錢財(cái)、追求名利、追求男女關(guān)系等等，在這些各種各樣的追求當(dāng)中，都離不開兩樣?xùn)|西：色法和名法，或者說(shuō)是由色法、名法所組成的概念。其中令我們生起貪染的，色法占了極大部分。我們說(shuō)到的追求欲樂、欲望，就是欲樂的享受，離不開色、聲、香、味、觸，這些都是色法。如果我們想要斷煩惱，先要了解我們的煩惱所貪求、貪著、執(zhí)著的是什么？這就是佛陀教導(dǎo)為什么要觀照色法，要了解色法。
不僅僅要了解外在的東西，同時(shí)還要了解我們的自身——這個(gè)五蘊(yùn)、這一堆東西，這一堆經(jīng)常貪求、導(dǎo)致我們輪回的是什么？導(dǎo)致我們輪回的煩惱是我見（sakkayaditthi，有身見），這是屬于邪見。因?yàn)橛辛诵耙?，我們?huì)造各種各樣的惡業(yè)，當(dāng)這些惡業(yè)成熟了，我們會(huì)墮落到惡趣、苦道。所以佛陀為了破除我見，他教導(dǎo)色法。
同時(shí)，佛陀也在《中部》的《大牧牛者經(jīng)》里面說(shuō)過(guò)：“諸比庫(kù)！具足十一法的比庫(kù)不可能在此法、律中得到增長(zhǎng)、成長(zhǎng)、增廣。哪十一種呢？諸比庫(kù)，于此比庫(kù)不知色。諸比庫(kù)，比庫(kù)如何不知色呢？諸比庫(kù)，于此，比庫(kù)對(duì)無(wú)論任何色，一切色皆是四大界，以四大界所造不如實(shí)知。諸比庫(kù)，這是比庫(kù)不知色。”
也就是說(shuō)，如果我們想要在佛陀的教法當(dāng)中有所培育、有所增長(zhǎng)、修有所成，我們必須得要如實(shí)地了知色法。如果不明白、不了知、不觀照色法，我們?cè)诜鹜拥慕谭ó?dāng)中不可能得到利益，不可能得到成長(zhǎng)、進(jìn)步。
在佛陀的教法當(dāng)中成長(zhǎng)很重要的就是觀智的培育，定力的培育不一定是佛陀的教法獨(dú)有的，但是觀智才是佛陀教法中獨(dú)有的、獨(dú)特的。
如果想要修觀，修vipassana培育智慧，這種智慧是能夠觀照世間真相的智慧。他首先必須第一步要培育的就是名色辨別智，又稱為名色差別智。一位成就了名色辨別智的禪修者，就達(dá)到了見清凈（ditthi-visuddhi）。ditthi-visuddhi（見清凈）是七種清凈當(dāng)中的第三種清凈。
為什么稱為見清凈呢？由于我們沒有觀智，不了解名色法的真相，我們會(huì)執(zhí)著于身體——“這個(gè)是我”；執(zhí)著于五蘊(yùn)——“這是我”；執(zhí)著于名色法——“這是我”；執(zhí)著于我所擁有的——“這個(gè)是我的身體”；執(zhí)著于自己的愛人、兒子、父母、親屬、朋友——“這是我的父母”、“我的愛人”、“我的兒女”……。因?yàn)椴涣私饷ǖ恼嫦?，不了解世間的真相，我們就會(huì)生起有我、我所的這些見，這些見稱為邪見。
那到底所謂的這些“我”、“我的”是由什么組成的？我們必須先要破除構(gòu)成這些假象所包含的成份。
一切的世間可以分為五蘊(yùn)，可以分為十二處，可以分為十八界，也可以分為名色法。用各種不同的分法，都可以這樣分。
如果把世間分為兩類的話，那么，一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是精神現(xiàn)象或者稱為意識(shí)現(xiàn)象。物質(zhì)現(xiàn)象就是色法，精神現(xiàn)象（意識(shí)現(xiàn)象）就是名法。在我們修觀的時(shí)候，首先就要了解到什么是物質(zhì)現(xiàn)象，什么是精神現(xiàn)象。如果只是停留在物質(zhì)，知道這個(gè)物質(zhì)還不行，我們還必須得要了解，一直到見到究竟法的范圍。了解名法，不能夠只是知道：“我在想、我現(xiàn)在很高興、我很憂傷、我很擔(dān)心。”這些還是屬于概念法的范疇。
對(duì)于色法來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人還沒有破除三種密集，那他就還是見到的是作為一個(gè)概念法的物質(zhì)、色法。如果要修名法，只要他還沒有破除四種密集，那他見到的還是作為概念的名法。
色法的三種密集是相續(xù)密集、組合密集、功用密集，我們?cè)谥耙呀?jīng)講到了。對(duì)于名法的三種密集，就是我們說(shuō)到的心理現(xiàn)象的三種密集，也是相續(xù)密集、組合密集、功用密集。還有一個(gè)所緣密集，因?yàn)槲覀兯^的“心”，它還有一種作用，就是它能夠取所緣。例如說(shuō)它能夠想：我很小的時(shí)候怎么樣、我昨天做了什么樣的事、我那天跟你說(shuō)的怎么樣。因?yàn)樗軌蛉∷?，如果你沒有破除這種密集的話，你還會(huì)認(rèn)為心有這樣的功能，它能夠取這樣的所緣。所以，在高級(jí)的觀智階段，既要觀心所觀照的對(duì)象為無(wú)常、苦、無(wú)我，也要觀照心本身也是無(wú)常、苦、無(wú)我。所觀的無(wú)常、苦、無(wú)我，能觀的也是無(wú)常、苦、無(wú)我。這是高級(jí)觀智的階段，也要破除名法的三種密集。
對(duì)于色法的密集，應(yīng)當(dāng)如何來(lái)破除？破除色法的密集是為了見到究竟色法。在《清凈道論》講到見清凈的部分，它解說(shuō)了名色差別智的修法，可以依名色法、依五蘊(yùn)法、依十二處、依十八界、依四界這些方法來(lái)修行，破除對(duì)色法的貪著而見到究竟色法。
如何來(lái)見到究竟色法呢？在《清凈道論》里面講到，對(duì)于無(wú)論是作為十二處里面的眼處，或者十八界里面的眼界，或者二十二根里面的眼根，必須得去觀照以眼凈色為主的其它的四十四種色法，也就是除了眼凈色之外的其它四十四種色法也應(yīng)該觀照。在我們平時(shí)所執(zhí)著的眼睛、所謂的眼睛里面，一共有五十四種究竟色法。對(duì)于耳朵、鼻子、舌頭等等也是這樣。
既然說(shuō)佛陀的教法是為了實(shí)修、為了禪修，那么應(yīng)當(dāng)如何來(lái)見到究竟色法呢？如何通過(guò)實(shí)修來(lái)破除色法的密集呢？又如何通過(guò)修行而證得名色差別智，來(lái)達(dá)到觀智的第一個(gè)階段——見清凈呢？我們?cè)谶@里就舉眼處門為例子，講一講如何通過(guò)修行而辨識(shí)在眼處門里面的五十四種色法。
一位禪修者，他如果已經(jīng)擁有了禪那，又想要再繼續(xù)修觀，他必須得先修四界，辨識(shí)身體里面的地界、水界、火界、風(fēng)界，可以透過(guò)簡(jiǎn)略法，觀照身體的十二個(gè)特相。等身體已經(jīng)變得非常明亮、透明之后，再嘗試去見到色聚。見到色聚之后，他再嘗試去分析色聚里面的究竟色法。然后他應(yīng)該逐一地辨識(shí)六處門：眼處門、耳處門、鼻處門、舌處門、身處門和心所依處門，這六處門里面的色法。
要如何來(lái)辨識(shí)眼處門的色法呢？他可以先修四大。為什么必須得要觀眼處門的色法呢？因?yàn)槲覀兯^的能見的、能夠看見的，他的物質(zhì)基礎(chǔ)是眼處門。平時(shí)我們很多的貪愛、執(zhí)著，都是通過(guò)我們眼睛“看”而產(chǎn)生的，是不是？看到漂亮的東西，就產(chǎn)生貪愛；看到喜歡的東西，產(chǎn)生執(zhí)著；看到丑陋的東西產(chǎn)生嗔、產(chǎn)生厭惡，煩惱就這么樣出來(lái)了。那么，又如何來(lái)觀照這些呢？如果在修名法的時(shí)候，也是先要找它的依處，辨識(shí)依處。依處是色法，所緣（眼睛所看到的）也是色法；在修色業(yè)處的時(shí)候，必須觀照眼處門的色法；在修名業(yè)處的時(shí)候也要先辨識(shí)作為眼識(shí)生起的色法；在修vipassana的時(shí)候，也要觀照眼處門色法的無(wú)常、苦、無(wú)我。所以，如果想要修觀的禪修者，先應(yīng)當(dāng)辨識(shí)六處門的色法。
對(duì)于辨識(shí)眼處門的色法，他可以先對(duì)眼睛，在眼睛這個(gè)地方修四界。一直到他發(fā)現(xiàn)到?jīng)]有所謂的眼睛，而只是見到很透明的，然后他再嘗試去見到色聚。在我們的眼睛里面，有兩類色聚是透明的，這稱為明凈色（明凈的色聚），之后，他再嘗試去取一粒透明的色聚，然后再去看這粒透明的色聚是不是會(huì)對(duì)旁邊一些顏色的撞擊有反應(yīng)。如果有反應(yīng)的話，它就是屬于眼凈色。為什么呢？因?yàn)檠蹆羯锩娴?#8220;凈”，這里講到的“凈”是透明的，它是一種敏感的物質(zhì)，對(duì)光、對(duì)顏色的撞擊會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)。
當(dāng)他能夠找到這一粒色聚之后，再逐一地辨識(shí)，在這一粒色聚里面嘗試去辨識(shí)。如果這一粒色聚里面，會(huì)呈現(xiàn)出硬、粗、重或者軟、滑、輕，這是這粒色聚里面的地界；之后，他再嘗試去辨識(shí)這粒色聚里面的凝聚力、向心力，這是它的水界；然后再看這粒色聚里面它的溫度，是冷還是暖，這是火界；之后再辨識(shí)這粒色聚里面它的支持性或者說(shuō)它的動(dòng)性，這是這粒色聚的風(fēng)界；之后他再去辨識(shí)這粒色聚的顏色，這粒色聚本身的顏色是顏色；它的氣味是香；它的味道是味；它的營(yíng)養(yǎng)素是食素。
因?yàn)檫@粒色聚是業(yè)生色，它比那些非業(yè)生色（例如：心生、時(shí)節(jié)生和食生）來(lái)說(shuō)，我們一看這一類色聚，它是有生命的，也就是說(shuō)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這粒色聚好像有個(gè)東西在保護(hù)著它。這種擁有生命力的，能夠保護(hù)這粒色聚存在的就是命根。然后在這粒色聚里，這粒色聚本身的透明是凈色，因?yàn)檫@種透明能夠接受光和顏色的撞擊，所以它是眼凈色。所謂的地界、水界、火界、風(fēng)界，其實(shí)是在這粒色聚里面所呈現(xiàn)的硬、粗、重，這個(gè)是地界；它的粘結(jié)、流動(dòng)，是水界；溫度，是火界，并不是說(shuō)我們要在這粒色聚里面看到這個(gè)地方是地，這個(gè)地方是水，不是這樣的，而是它所呈現(xiàn)出來(lái)的。
能夠辨識(shí)到眼十法聚之后，我們?cè)賴L試在眼門這邊辨識(shí)另外一種透明的色聚，它是身十法聚。身十法聚也是一種透明的色聚，因?yàn)檫@一種色聚能夠?qū)ν饨绲牡亟纭⒒鸾?、風(fēng)界的撞擊敏感，也就是說(shuō)只要我們看到這粒色聚，之后這粒色聚對(duì)外在的硬、軟、冷、熱或者碰觸、或者痛等等有反應(yīng)。而身識(shí)就是依這一種色法而產(chǎn)生的，這個(gè)是身凈色。
等我們能夠辨識(shí)到身凈色，在辨識(shí)的時(shí)候，我們?cè)谘坶T這邊，那時(shí)看到色聚，我們可以取對(duì)顏色有反應(yīng)的，那個(gè)就必定不是這一種，不是身凈色。而如果是能夠?qū)ν庠诘淖矒粲蟹磻?yīng)的，必定就不是眼凈色，是屬于身凈色。而在我們所謂的眼睛里面，只有這兩種是透明的。
等我們能夠找到身凈色之后，再辨識(shí)里面，它的硬、粗、重或者是軟、滑、輕，這是地界；它的凝聚，這是水界；溫度是火界；支持或動(dòng)的，是風(fēng)界；顏色是色；氣味是香；味道是味；營(yíng)養(yǎng)素是食素；它的生命力是命根。然后再去辨識(shí)它的這種透明，這種透明本身就是凈色，這是屬于身凈色?？梢员孀R(shí)到身凈色之后，我們?cè)倏从捎谶@十種的究竟色法構(gòu)成了有一個(gè)所謂的身十法聚。
除了這兩種是透明的色聚之外，其它還有幾種是屬于不透明的。如果是男人的話，在我們的眼睛里面會(huì)有一種性根色。如果是女人的話，在眼睛里面也有一種是性根色。
那如何辨識(shí)性根色呢？性根色與心生色、時(shí)節(jié)生色和食生色不同，性根色里面含有命根。因?yàn)橹?，他有能力辨識(shí)眼十法聚和身十法聚里面的命根，所以這個(gè)時(shí)候他再嘗試去找一找，在那些不透明的色聚里面有沒有命根。如果找到有命根色之后，他再嘗試去看一看這一粒色聚是不是能夠呈現(xiàn)出、表達(dá)出這個(gè)是女人，或者說(shuō)感覺到有女性的或者男性的。當(dāng)然不同的性別，他的眼睛里面只有一種。可以找到之后再嘗試去辨識(shí)這一粒色聚里面，它的地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素、命根，依次再逐一地辨識(shí)作為性根十法聚里面的十種究竟色法。
能夠辨識(shí)到性根十法聚之后，我們?cè)倮^續(xù)辨識(shí)下面的一種色法。在我們的眼睛里面，有三類的業(yè)生色法，除此之外還有一種是心生色法。心生色法共有八種，稱為八法聚，八種究竟色法。由于擁有八種究竟色法，所以稱為心生八法聚。這一類的色法，也只有八種究竟色法，即地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素。
可以辨識(shí)到心生色法之后，我們?cè)倮^續(xù)辨識(shí)時(shí)節(jié)生色。時(shí)節(jié)生色也有八種色法，即地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素。
時(shí)節(jié)生色辨識(shí)之后，再辨識(shí)食生八法聚。食生色法也有八種色法，即地界、水界、火界、風(fēng)界、顏色、香、味、食素。
這三類的色法都擁有八法聚，但是這三類的色法應(yīng)該如何來(lái)辨識(shí)呢？我們?cè)趺粗肋@是心生色、這是時(shí)節(jié)生色、這是食生色呢？如果是在我們的眼睛里面，我們看到它們都是沒有生命的。那如何來(lái)辨識(shí)呢？我們嘗試去找它們的生因，就是它們生起、產(chǎn)生的原因。例如：在我們的眼球里面，我們要辨識(shí)時(shí)節(jié)生色，我們要先去注意任何一粒色聚，然后再去看它的火界，一旦這粒色聚達(dá)到住的時(shí)候，火界就能夠產(chǎn)生新一代的色聚，這新一代的色聚就是時(shí)節(jié)生色。
我們?cè)倏匆涣Ｉ郏绻@一粒色聚里面的食素能夠產(chǎn)生，或者這粒色聚是由另外一粒色聚的食素所產(chǎn)生的，那它就屬于食生色法，是通過(guò)這樣來(lái)辨識(shí)的。
對(duì)于心生色法也是，我們?cè)倏匆豢矗驗(yàn)檠圩R(shí)是依眼凈色而產(chǎn)生的，但是眼識(shí)本身不會(huì)產(chǎn)生心生色法，它都是通過(guò)意門所產(chǎn)生的。那我們?cè)倏?，例如：我們想轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠，這個(gè)時(shí)候，能夠帶動(dòng)我們轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠的那種風(fēng)界特別強(qiáng)的色法，就是屬于心生色法。我們可以在眼球里面再逐一地辯識(shí)有心生色法、時(shí)節(jié)生色法、食生色法。
在眼處門里面一共有六類的色聚。
眼十法聚、身十法聚、性根十法聚，這三種十法聚各有十種究竟色法，加起來(lái)就是三十；
心生八法聚或者心生色法、時(shí)節(jié)生色法和食生色法各有八種。這三種八種加起來(lái)是二十四種；
前面的三十種業(yè)生色法再加上二十四種等于五十四種。我們?cè)倏茨菑埍?，六處門的表，講到的眼處門的五十四種色法，就是這樣辨識(shí)的。
當(dāng)我們可以辨識(shí)到眼處門的五十四法之后，就能夠明白為什么我們的眼能夠產(chǎn)生“看”的作用？能夠產(chǎn)生看的作用就是因?yàn)檠圩R(shí)依于眼十法聚里面的眼凈色，可以產(chǎn)生看的作用。為什么當(dāng)我們的眼睛受到風(fēng)吹或進(jìn)入了一些灰塵、一些沙土之后，為什么會(huì)感覺到眼睛痛呢？這是因?yàn)檠劬锩嬗猩韮羯脑?。而我們的眼睛能夠表達(dá)出這個(gè)是女的眼睛、男的眼睛，這是由于有性根色的原因。為什么我們的眼珠能夠隨我們的意轉(zhuǎn)動(dòng)呢？這是因?yàn)橛行纳ǖ脑颉６矣捎谖覀兊纳眢w一直都受到營(yíng)養(yǎng)素的支助，所以我們感覺到充滿了體力，這是因?yàn)檠矍蚶锩嬉灿惺成?。而且只要是物質(zhì)，它都會(huì)有時(shí)節(jié)生色，也就是說(shuō)一切的色聚，它的火界都會(huì)產(chǎn)生新一代的色聚，這些是時(shí)節(jié)生色。
所以在眼處門里面能夠執(zhí)行、支持“看”的作用是因?yàn)橛辛搜蹆羯⒀凼ň?。能夠觸到、受到一些碰觸，會(huì)感覺到痛或者感覺到酸，有時(shí)候甚至?xí)餮蹨I，這是由于有了身凈色。所以眼處門里面有這些色法。這些色法就是一共有五十四種色法。在我們眼處門里面的五十四法其中是以眼凈色為主的。所以一般提到的我們的眼睛，其實(shí)包括了五十四種究竟色法，但是真正使我們能夠執(zhí)行“看”的是眼識(shí)，而眼識(shí)的主要依處只是其中的一種，眼凈色。依于眼凈色會(huì)有眼識(shí)的產(chǎn)生，因?yàn)橛辛搜圩R(shí)受到外在的顏色、光的撞擊，所以我們會(huì)說(shuō)所謂的“看”，看到這，看到那。這是眼處門的五十四種色法。
對(duì)于耳處門也有五十四法，也就是它們分別是耳十法聚、身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時(shí)節(jié)生八法聚和食生八法聚。對(duì)鼻處門也是，舌處門也是，都各有五十四種色法。
對(duì)身處門，有多少種色法呢？我們講到在眼、耳、鼻、舌里面都會(huì)有身凈色。但是在身處門里面，除了眼、耳、鼻、舌和心臟里面，我們的身體都沒有眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色。這也就是為什么我們的身體不能夠看東西、不能聽東西、不能夠嗅東西、嘗東西，惟有通過(guò)眼睛才能夠看、耳朵才能夠聽、鼻子才能夠嗅、嘴巴才能夠嘗。身體不能，它沒有這樣的功能，為什么？因?yàn)闆]有相應(yīng)的凈色。在我們的身體里面，有身十法聚，還有性根十法聚，這兩種是遍布全身的，還有心生八法聚、時(shí)節(jié)生八法聚和食生八法聚。兩種業(yè)生色各有十種色法，再加上三種八法聚，加起來(lái)多少種？四十四種，就是在我們的身體里面有四十四種色法。
對(duì)于心所依處呢？心所依處是在心臟里面，如果擁有禪那的禪修者，即使他還沒有修到色法，沒有修到色業(yè)處，沒有能力去辨識(shí)心所依處，但是當(dāng)他的禪定已經(jīng)達(dá)到很穩(wěn)固之后，就有一個(gè)階段叫他去查有分。擁有禪那的人，一旦往他的心臟里面一照，會(huì)發(fā)現(xiàn)到在心臟里面有個(gè)很明亮的東西，那個(gè)其實(shí)就是屬于有分的透明意界，它就猶如一面鏡子一樣。其實(shí)禪那的心就是依那個(gè)地方生起的。
對(duì)于禪修者，如果想修色業(yè)處，要辨識(shí)心所依處色。心所依處也有五十四種色法，擁有了身凈色，這十種稱為身十法聚，還有性根十法聚也有，心生八法聚、時(shí)節(jié)生八法聚和食生八法聚也有。但是在心所依處里面有一種很獨(dú)特的稱為心色十法聚或心所依處十法聚，這種心所依處十法聚也是不透明的，正是因?yàn)橛羞@一種心所依處十法聚里面的心所依處色，它能夠作為意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們稱為hadaya-vatthu 。hadaya-vatthu就是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一種心所依處也是屬于業(yè)生色，它也擁有命根，也有地、水、火、風(fēng)、顏色、香、味、食素，也是屬于業(yè)生色法。在心所依處里面也一共有五十四種色法。
在我們的六處門里面，四類的色法（業(yè)生色、心生色、時(shí)節(jié)生色和食生色）都有。
以眼門的五十四種色法來(lái)說(shuō)，其中眼十法聚、身十法聚這兩種是透明的。還有性根十法聚，這一類色聚是不透明的。這三種色聚屬于什么生？業(yè)生色。
還有一種不透明的色聚是心生八法聚，它是心生色法。
另外一種不透明的色聚是時(shí)節(jié)生八法聚，是時(shí)節(jié)生色法。
還有一種食生八法聚，是食生色法。
只要我們作為這個(gè)身體還有生命，那身體里面這四類的色法都有。只要我們還活著，那么身體里面就必定還擁有業(yè)生色、心生色、時(shí)節(jié)生色和食生色。除非當(dāng)這個(gè)身體命根斷絕、已經(jīng)死了，這個(gè)時(shí)候業(yè)生色已經(jīng)消盡了，由于沒有心，也就不會(huì)有心生色法了，已經(jīng)不會(huì)再消化，所以也沒有食生色了，那個(gè)時(shí)候只是時(shí)節(jié)生色。
對(duì)于耳處門的五十四種色法，也就是這種透明的色法換成耳十法聚，鼻、舌也是。對(duì)于身處門來(lái)說(shuō)，這四十四種色法，在我們的身體里面只有一種是透明的色法，透明的色聚，即身十法聚。在心所依處里面，也只有一種透明的，即是身十法聚，但是心所依處十法聚是不透明的。這是我們身體里面的色法。
在修色業(yè)處的時(shí)候，我們必須得先觀照自己的六種門：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、心所依處。心所依處也是屬于物質(zhì)，必須得要辨識(shí)。辨識(shí)之后，再辨識(shí)其他人的六處門色法，然后慢慢地再把我們身體的色法內(nèi)在、外在，內(nèi)在、外在地辨識(shí)。
這種教法，就猶如佛陀在Anattalakkhanasuttam《無(wú)我相經(jīng)》里面講到的：“諸比庫(kù)，對(duì)于任何的色，無(wú)論是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、內(nèi)在、外在、劣的、勝的、粗的、細(xì)的，遠(yuǎn)的、近的，這一切觀照它是：非我的，非我，非我的我。”在《無(wú)我相經(jīng)》里面講到：應(yīng)當(dāng)如何地透過(guò)智慧來(lái)觀照，這些都不是我的，不是我，不是我的我。
在《大念處經(jīng)》里面也講到了：法念處里觀照五蘊(yùn)也是，一時(shí)觀內(nèi)在的五蘊(yùn)，一時(shí)觀外在的五蘊(yùn)。對(duì)于觀十二處:眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法也是，要一時(shí)觀照內(nèi)在的，一時(shí)觀照外在的，通過(guò)這樣來(lái)修觀。然后再觀它的生，觀它的滅，觀它的生滅。這是佛陀教導(dǎo)色業(yè)處，取色法來(lái)修觀的方法。
講了色法之后，我們下面再繼續(xù)講另外一種究竟法。這個(gè)世間其實(shí)都不外乎兩種現(xiàn)象：第一是物質(zhì)現(xiàn)象，第二是心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象又可以分為心與心所兩種。心是能夠認(rèn)知對(duì)象，能夠起主導(dǎo)作用的稱為心；而心所，就是伴隨著心一起生起，執(zhí)行認(rèn)知對(duì)象的那些心理作用。因此從詞源來(lái)說(shuō)，心所叫做cetasika，它就是cetas+ika，它的意思就是屬于心的，所以稱為心所。例如：我們說(shuō)到的“我”，這是指我，“我所”是什么意思？屬于我的，稱為我所。心也是這樣，心稱為心；心所，它意思是伴隨著心生起的那些心理作用。
我們?cè)诳唇?jīng)典的時(shí)候會(huì)看到，佛陀在講到世間的時(shí)候，都無(wú)外乎講的是一種關(guān)系。講到眼的時(shí)候也會(huì)講到什么？講到色，講到耳的時(shí)候會(huì)講到聲音，講到鼻的時(shí)候會(huì)講到氣味、講到香，講到舌的時(shí)候會(huì)講到味道，講到心的時(shí)候會(huì)講到法所緣。對(duì)于我們現(xiàn)在的人生、生命、日常生活來(lái)說(shuō)，其實(shí)都無(wú)外乎一種關(guān)系，就是認(rèn)知與被認(rèn)知的關(guān)系，是不是？
作為人有能動(dòng)、能夠認(rèn)知的作用，有認(rèn)知的功能，而這個(gè)世界，包括我們自身有被認(rèn)知的關(guān)系，是不是？能認(rèn)知的，我們平時(shí)叫作心或者叫做意識(shí)現(xiàn)象，在佛教里面叫做名法。
名法就是arammanamnamati（朝向所緣），能夠?qū)蛩?、面?duì)所緣、傾向于所緣、傾向于對(duì)象，這稱為名法。所以名就是namamti，arammanamnamati nama就是因?yàn)槌蛩壒?。朝向、傾向的巴利叫做namamti，它是一個(gè)動(dòng)詞，令什么東西面對(duì)，所以稱為nama，nama（名法）是這么來(lái)的。
對(duì)于所緣來(lái)說(shuō)，心所認(rèn)知的對(duì)象稱為所緣。名法也稱為能緣，就是能取目標(biāo)。對(duì)于名法來(lái)說(shuō)，所緣就是被取為目標(biāo)，被認(rèn)知的對(duì)象。這個(gè)世界，其實(shí)都不外乎是認(rèn)知和被認(rèn)知，能夠認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就是說(shuō)名法和所緣的關(guān)系。
名法包括了心和心所。而被認(rèn)知的對(duì)象就稱為所緣，即目標(biāo)、心認(rèn)知的對(duì)象。色法能不能夠認(rèn)知東西呢？不是用眼睛看么？不是用耳朵聽么？難道眼睛不是色法么？難道耳朵不是色法么？我們剛才講到色法的時(shí)候，往往是這樣強(qiáng)調(diào)：依于眼凈色生起的眼識(shí)執(zhí)行看的作用，是不是？所以真正能夠起執(zhí)行看的并不是我們平時(shí)所說(shuō)到的眼睛，而是依眼睛這種色法生起的眼識(shí)。
眼識(shí)巴利語(yǔ)叫cakkhuvinnana，cakkhu就是眼，識(shí)就是vinnana。vinnana是vi+nna，nna就是知道、能夠認(rèn)知，能夠認(rèn)知這種也叫做心（citta）。眼識(shí)能夠執(zhí)行看，它就是一個(gè)心再加上若干個(gè)心所。眼識(shí)，伴隨著眼識(shí)生起的一共有七個(gè)心所，即觸、受、想、思、一境性、名命根和作意。七個(gè)伴隨著眼識(shí)這種心一起生起的稱為心所。而一個(gè)眼識(shí)再加上七個(gè)心所組成的我們稱為眼識(shí)的名法，這種名法能夠執(zhí)行看的作用，所以被看的目標(biāo)，例如說(shuō)，看到一朵花，看到紅色，看到光明，這個(gè)被看的稱為所緣。
由于有了心，才會(huì)有認(rèn)知的行為。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，它沒有認(rèn)知的作用。例如：如果沒有心的話，僅僅是物質(zhì)現(xiàn)象它沒有感覺的。對(duì)于我們的身體來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)樯眢w依身凈色產(chǎn)生身識(shí)，所以他能夠感受到身體的痛、舒服、清涼等等。如果沒有了身識(shí)的話，身體就沒有反應(yīng)。無(wú)論你如何去砍他、打他、踩他、剁他，他都不會(huì)有反應(yīng)。例如：有些人患了麻風(fēng)病，有類麻風(fēng)病人的身體就沒有感覺，不會(huì)感覺到痛。所以有時(shí)候撞到東西或者有東西咬他，他都不知道、沒有反應(yīng)。正是因?yàn)槿绱?，所以有些麻風(fēng)病人，他們的手、腳，已經(jīng)完全后天性的損傷，他們都不知道，為什么？因?yàn)樗麄兊纳眢w沒有反應(yīng)了。就是因?yàn)檫@一類人，他的身凈色起不了作用，因?yàn)樯韮羯鸩涣俗饔?，身識(shí)就不能夠產(chǎn)生，身體就變成沒有感覺了。
能夠感覺到痛、感覺到癢、麻等等，其實(shí)是屬于身識(shí)。色法本身是沒有反應(yīng)的，它能夠作為心識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本身并沒有反應(yīng)，它們不會(huì)對(duì)外界的撞擊產(chǎn)生反應(yīng)。
我們說(shuō)到的這個(gè)世界，用一般話來(lái)說(shuō)就是主觀和客觀。主觀就是名法，客觀就是所謂的所緣。作為我們本身，乃至到心，名法本身也可以作為所緣。但是作為所緣的心和我們能觀照的心還是不同，這個(gè)在修到高級(jí)的vipassana的時(shí)候我們就能夠了解。既然名法本身也可以作為所緣，這個(gè)就是所緣密集的其中一種。
對(duì)于心所來(lái)說(shuō)，它擁有四個(gè)特點(diǎn)，心所必定伴隨著心一起產(chǎn)生。在Atthasalini《殊勝義注》里面舉了一個(gè)例子，就猶如人們說(shuō)：“國(guó)王來(lái)了。”國(guó)王的到來(lái)必定伴隨著若干的隨從，而國(guó)王不會(huì)單獨(dú)地到來(lái)。同樣的，心也必定伴隨著若干的心所一起生起，而不會(huì)單獨(dú)地生起，心和心所一起生起構(gòu)成了所謂的名聚，就猶如地、水、火、風(fēng)不會(huì)單獨(dú)、單獨(dú)地生起。地的生起必定伴隨著水、火、風(fēng)、顏色、香、味、食素；而作為水界、火界、風(fēng)界，它也不會(huì)單獨(dú)地生起。如果是風(fēng)界，它必定伴隨著地、水、火、顏色、香、味、食素。同樣的，對(duì)于名聚也是這樣。一個(gè)心識(shí)剎那必定擁有一個(gè)心和若干個(gè)心所，這稱為名聚。無(wú)論是色法也好，名法也好，它都是成組成組的生起的。
心所擁有四個(gè)特點(diǎn)：第一，它與心同生；第二，與心同滅。心必定與心所同生，同時(shí)心所也必定和心同生，這個(gè)叫做ekuppada。心所必定和心一起同滅，為什么必須要這樣說(shuō)呢？當(dāng)心生起的時(shí)候，如果它同時(shí)也生起了一個(gè)色法，這一種色法稱為心生色法。但是心生色法會(huì)不會(huì)和心一起同滅呢？不會(huì)。色法能夠維持十七個(gè)心識(shí)剎那，而名法一生起立刻就滅去了。所以在這里強(qiáng)調(diào)與心同滅，就是它以區(qū)別于色法。
第三，心所與心都取同一個(gè)所緣ekalambana。換而言之，心所會(huì)輔助心一起認(rèn)知對(duì)象，它和心一起執(zhí)行著認(rèn)知對(duì)象的作用，這個(gè)稱為與心取同樣的一個(gè)所緣。
同時(shí)，心所也和心擁有同樣的一個(gè)依處。只要是在五蘊(yùn)世間，無(wú)論在欲界、在色界，所有的名法生起都必須要有物質(zhì)的基礎(chǔ)，這種物質(zhì)基礎(chǔ)就稱為依處。對(duì)于心所來(lái)說(shuō)也是，它必定和心擁有同一個(gè)依處。
例如：依于眼凈色、依于眼門會(huì)有眼識(shí)的生起。眼識(shí)是作為一個(gè)心識(shí)剎那，它有八個(gè)名法，這八個(gè)名法分別是一個(gè)眼識(shí)、一個(gè)觸、受、想、思、一境性、命根、作意，也就是一個(gè)心加上七個(gè)心所。這一個(gè)心和七個(gè)心所都是依眼處門、以眼凈色為主的眼處門生起的。所以我們說(shuō)心和心所的生起，它的產(chǎn)生和滅去，都是依于同樣的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，這稱為擁有同樣的依處。
對(duì)于心所來(lái)說(shuō)，可以分為五十二種心所。五十二種心所又可以分為四組：第一組是七個(gè)遍一切的心所，還有是六個(gè)雜心所、十四個(gè)不善心所和二十五個(gè)美心所。至于這些心所的具體的內(nèi)容是怎么樣呢？我們?cè)诿魈焱砩侠^續(xù)再學(xué)習(xí)。
下面，我們一起來(lái)做回向：
Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu.
Idam me punnam, nibbanassa paccayo hotu.
Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi,
Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.
愿我此功德，導(dǎo)向諸漏盡！
愿我此功德，為證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
薩度！薩度！薩度！
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