近十年來我國學(xué)者對傣族進(jìn)行了多方位、多角度的研究，提出了許多新的觀點(diǎn)和新的研究方法，取得了豐碩的研究成果，涉及的內(nèi)容非常廣泛，形成了許多研究熱點(diǎn)，現(xiàn)分類擇要加以概述。
一、族源、古代史、社會形態(tài)方面的研究
關(guān)于傣族族源方面的研究，近十年主要集中在傣族支系的源流方面。高立士《傣族支系探微》（《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期）認(rèn)為：云南傣族有九大支系，四支源于中國云南，五支源于境外。該文就傣族不同支系的名稱、分布、人口狀況、文化等特點(diǎn)和遷徙方向進(jìn)行了論述。王懿之《云南新平傣族的歷史與文化》（《云南社會科學(xué)》2001年第4期）認(rèn)為：云南新平傣族遠(yuǎn)古時(shí)期主要聚居于滇池區(qū)域，后因多種原因逐漸南遷?，F(xiàn)新平、元江等地區(qū)的傣雅支系，就是當(dāng)時(shí)南遷過程留居中途的一部分，并成為傣族四大支系之一。唐世貴《傣族分支——擺夷淵源流變》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第3期）認(rèn)為：雅礱江下游一帶的擺夷人即為云南景洪暗瓦傣族的一個(gè)分支。有關(guān)傣族族源的論文還有：劉巖《傣族先民南遷探源》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第2期）、范宏貴《緬甸撣族與中國德宏傣族的淵源關(guān)系》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期）、張萬榮等《泰、傣民族探源》、毛德昌《景谷傣族源流及其它》（兩文分別為《思茅師專學(xué)報(bào)》1994年第1期、第2期）等文。
關(guān)于傣族古代史的研究。朱德普著《泐史研究》（云南人民出版社1993年版）一書，闡釋了西雙版納及其周邊地區(qū)傣族古代史的若干史事，考證了召片領(lǐng)世系，作者還在《傣族召武定故事本原和孟定地名歷史嬗變考說》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第1期）中認(rèn)為：第一，召武定是相隨傣族先民從勐卯南遷而來的；第二，今天孟定之名是佤語古地名“耿定”歷史嬗變的結(jié)果。在《紅河上游古代傣族的“勐”》（《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第1期）認(rèn)為：云南紅河上游的傣族地區(qū)與西雙版納、德宏傣族地區(qū)一樣，也曾經(jīng)有過傣族建“勐”創(chuàng)業(yè)的歷史時(shí)期。在《叭真再考》（《思想戰(zhàn)線》1998年第8期）指出，國內(nèi)外史學(xué)界對叭真族屬有壯族、克木、孟人、拉瓦人、傣族諸說。而該文認(rèn)為：叭真的族屬確系傣族。其他學(xué)者研究傣族古代史的論文有：曾秋月《車?yán)镄克竞退餍康谋容^》、方慧等《德宏地區(qū)歷史上傣族和蒲人關(guān)系芻議》、楊永生《“乘象國滇越”考》（分別載《思想戰(zhàn)線》1991年第1期、第5期、1995年第1期），伍雄武《傣族原始公社遺存及其相應(yīng)的社會倫理觀念》、刀承華等《乘象國地望補(bǔ)正》（分別載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第3期、1998年第4期）等文。
關(guān)于傣族社會形態(tài)的研究。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過許多爭論，如江應(yīng)樑著《傣族史》（四川民族出版社1983年版）認(rèn)為：傣族歷史上經(jīng)歷過奴隸社會階段。何平《傣族古代社會形態(tài)演進(jìn)與奴隸制問題》（《廣西民族研究》1990年第2期）則認(rèn)為：就社會形態(tài)而言，傣族歷史繼原始社會之后，便進(jìn)入了封建領(lǐng)主農(nóng)奴制社會。在此之前，并不曾經(jīng)歷過以奴隸制“主要形態(tài)”的階段。但奴隸制作為封建剝削制度的補(bǔ)充形式是存在乃至發(fā)展的，這就是奴隸制在傣族歷史上的地位和特點(diǎn)。
二、語言文字和文學(xué)藝術(shù)研究
關(guān)于傣族語言文字的研究，是近年傣族研究中的熱點(diǎn)問題之一。僅出版的專著和詞典有：王渝光等著《漢傣語言文化論》（云南教育出版社1997年版），韓黔玉《現(xiàn)代德宏傣語》（德宏民族出版社1994年版），韓黔玉、劉江《傣語漢語會話對照》，孟尊賢等編著《漢傣詞典》、巫凌云等著《傣語語法》，艾保等編著《傣漢常用詞對照手冊》（分別為云南民族出版社1990年版、1991年版、1993年版、1996年版），華林著《傣族歷史檔案研究》（民族出版社2000年版）等。論文有：劉以《西雙版納傣文研究述評》（《思想戰(zhàn)線》1991年第6期）認(rèn)為：傣文源于巴利文、梵文或印度文都沒說清楚，目前還不能予以認(rèn)定。龔錦文《關(guān)于德宏古傣文的源流問題》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第5期）則認(rèn)為：德宏古傣文是根據(jù)印度字母體系，以巴利文音為基礎(chǔ)，綜合孟文特點(diǎn)，于公元10世紀(jì)前果占壁王國上座部佛教興盛時(shí)期創(chuàng)制而成的一種古文字。作者還列出了一個(gè)撣傣各族文字和東南亞諸國文字的源流表。有關(guān)傣族語言文字的論文還有：劉云明《傣族土司公文探微》、華林《傣文歷史譜牒檔案研究》（分別載《思想戰(zhàn)線》1994年第1期、1996年第4期），楊光遠(yuǎn)《傣泰語言的早期聲母系統(tǒng)及某些語音變化》、張振華《傣語中的助詞“了”》、華林《談傣族古文字歷史檔案》、俸俊馨《試論傣文對傣族民間文學(xué)繁榮發(fā)展的貢獻(xiàn)》（分別載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期、1995年第4期、2001年第6期），周慶生《傣族等級社會與等級親屬稱謂》（《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期）、虎月放《從聲調(diào)的陰陽看傣語芝市話1·M的歷史來源》（《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第1期）、趙瑛《論西雙版納傣文元音a、E的音變問題》（《民族語文》1992年第1期）等文。
關(guān)于傣族文學(xué)藝術(shù)的研究。文學(xué)方面專著有：刀承華著《傣族文學(xué)研究》（云南大學(xué)出版社1997年版）、高立士編譯《傣族諺語》（四川民族出版社1990年版）、波巖香收集整理《傣族民間故事·傣文》（云南民族出版社1990年版）等。論文有：李陶《〈論傣族詩歌〉簡析》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6期）認(rèn)為：《傣族詩歌》一書論述了傣族詩歌的起源、發(fā)展、分類與特點(diǎn)。鄭筱筠《佛經(jīng)故事與傣族〈召樹屯〉故事淵源》（《云南社會科學(xué)》2001年第2期）認(rèn)為：傣族地區(qū)流傳的《召樹屯》故事以印度題材為主要來源。小乘佛教多次輸入到傣族居民住區(qū)，時(shí)間、空間的差異性及傣族固有文化作用，是《召樹屯》故事在傣族地區(qū)有9種不同版本傳世的原因。其他作者的文學(xué)論文有：馮壽軒《論傣族敘事長詩的藝術(shù)心理》（《思想戰(zhàn)線》1990年第6期）、韋世林《傣族的文學(xué)藝術(shù)世界》（《西部學(xué)壇》1992年第4期）等文。有關(guān)傣族藝術(shù)方面的專著有：袁炳昌等主編《中國少數(shù)民族音樂史》（中央民族大學(xué)出版社1998年版），列有專章對原始社會時(shí)期直到中華人民共和國時(shí)期的傣族音樂進(jìn)行了全面論述。紀(jì)蘭慰、邱久榮《中國少數(shù)民族舞蹈史》（中央民族大學(xué)出版社1998年版），則對傣族舞蹈進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和論述。湯耶碧著《傣族舞蹈藝術(shù)》（云南美術(shù)出版社1998年版）一書，論述了傣族民間舞蹈與訓(xùn)練、傣族舞蹈的普及與提高、傣族民間舞蹈與泰國民間舞蹈的比較、傣族舞蹈注釋等等。施之華《傣劇藝術(shù)與社會文化》（云南民族出版社1999年版），該書收錄了有關(guān)傣劇藝術(shù)與文化的19編文章。論文有：金穗《傣劇“戲調(diào)”的程式性、可塑性與局限性》、岳亞明《談〈定位法舞蹈〉在傣族舞蹈教學(xué)中的運(yùn)用》、李旭《小乘佛教與傣族美學(xué)思想》（分別載《民族藝術(shù)研究》1991年第2期、第4期）。此外，杜亞雄《中國少數(shù)民族民間音樂概述》（人民音樂出版社1993年版）、李昆生《云南藝術(shù)史》（云南教育出版社1995年版）、劉金吾《中國西南少數(shù)民族舞蹈文化》（云南人民出版社1996年版）等專著中，也列有專章介紹傣族的音樂舞蹈和藝術(shù)。
三、文化和宗教研究
關(guān)于傣族文化的研究，是近年傣族研究的又一熱點(diǎn)問題之一。僅出版的專著就有：巖峰主編《傣族文化大觀》，王松等著《傣族佛教與傣族文化》，趙世林、伍瓊?cè)A著《傣族文化志》，劉巖《南傳佛教與傣族文化》，黃惠焜著《從越人到泰人》（上書分別為云南民族出版社1999年版、1998年版、1997年版、1993年版、1992年版），王懿之、楊世光編《貝葉文化論》，高立士著《西雙版納傣族的歷史與文化》（分別為云南人民出版社1990年版、1992版），郭家驥《西雙版納傣族的稻作文化研究》（云南大學(xué)出版社1998年版），王堯主編《中化文化通志·傣族文化部分》（上海人民出版社1998年版）等專著。論文有：楊慶《西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落規(guī)劃思想的文化淵源》（《思想戰(zhàn)線》2000年第4期）、《西雙版納傣族傳統(tǒng)聚落文化形態(tài)》（《云南社會科學(xué)》2000年第2期）、《西雙版納傣族傳統(tǒng)村寨的保護(hù)與開發(fā)》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6期）等文，就西雙版納傣族傳統(tǒng)村寨（聚落）的原始規(guī)劃思想、文化形態(tài)、保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行了介紹。章立明《傣族文化當(dāng)代變遷的思考》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期）認(rèn)為：傣族文化在當(dāng)代變遷中，現(xiàn)代化與民族化、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性膠著在一起，表現(xiàn)出兼容并蓄的走向。鄭曉云《“花腰傣”的文化及其發(fā)展》（《云南社會科學(xué)》2001年第2期）認(rèn)為：當(dāng)代“花腰傣”文化新的內(nèi)涵可定位為一種服飾、原生、人與自然和諧發(fā)展、與現(xiàn)代發(fā)展相適應(yīng)的多位一體的文化。有關(guān)傣族文化的研究論文還有很多，此不贅述。
關(guān)于傣族宗教的研究。朱德普先生出版和發(fā)表了一系列重要成果。朱德普著《傣族神靈崇拜覓蹤》（云南民族出版社1996年版）認(rèn)為：從傣族原始宗教祖先崇拜發(fā)展的寨神、勐神及其神靈崇拜，是傣族本鄉(xiāng)本土滋生的宗教信仰，為各地傣族所共有。在《傣族的巫師及其歷史演變》（《民族研究》1994年第2期）認(rèn)為：傣族巫師在歷史上最早出現(xiàn)的是女巫、巫師最早是氏族長或部落首領(lǐng)。朱先生的論文還有：《傣族原始土地崇拜和古代漢族社神比較》、《古代傣族原始宗教文化向山區(qū)滲透試探》、《傣族神器“達(dá)尞”及其影響》（分別為《中央民院（民大）學(xué)報(bào)》1992年第2期、1993年第5期、1995年第1期）《傣族的虎圖騰》（《民族研究》1995年第6期）、《傣族佛教和原始宗教的關(guān)系試析》（《思想路線》1992年第3期）、《傣族“祭龍”、“祭竜”之辯析》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期）等文。羅陽《傣族的分布與宗教信仰的異同》（《思想戰(zhàn)線》1998年第10期），該文對傣族的原始宗教和上座部佛教的異同進(jìn)行了探討，從中可以了解傣族宗教信仰的同源性與變遷。和少英《金平傣族的喪葬習(xí)俗及其靈魂觀述論》（《民族研究》1992年第4期），則對金平傣族喪葬習(xí)俗與靈魂方面的資料進(jìn)行了整理、分析和研究。論述傣族宗教的論文還有：楊甫旺等《金沙江河谷傣族的稻作與祭祀》、魯愿兵《小乘佛教在傣族地區(qū)的傳播及其與原始宗教的關(guān)系》（分別載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第5期、1997年第4期），甘玉貴《試論小乘佛教的傳入對西雙版納傣族社會的影響》（《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期）等文。
四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技研究
關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。彭永岸《傣族傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展思想》一文，從傣族的婚嫁習(xí)俗傳統(tǒng)有利于計(jì)劃生育和實(shí)現(xiàn)人口的低增長，火化殯葬、與天同在與地共存，廣種鐵刀木、發(fā)展薪炭林、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，團(tuán)結(jié)友愛互助與可持續(xù)發(fā)展等四個(gè)方面論述了傣族的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。張?jiān)浦摇渡絽^(qū)脫貧致富的成功之路——永興傣族鄉(xiāng)的調(diào)查》認(rèn)為：永興鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須要大干治水改土為中心的農(nóng)田基本建設(shè)，走科技興鄉(xiāng)和科技興農(nóng)發(fā)展之路。（分別載《民族工作》1998年第10期、1999年第8期）。范亞輝《“花腰傣”文化與新平經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（《云南社會科學(xué)》2001年第2期）認(rèn)為：“花腰傣”文化可以成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大對外開放，提高新平在海內(nèi)外知名度的一大平臺。秦家華、巖溫扁《傣族貝葉文化與西雙版納旅游業(yè)》（《思想路線》2000年第6期）認(rèn)為：傣族貝葉文化可以充實(shí)、深化“西雙版納”這一旅游名牌的內(nèi)容，可以使西雙版納的旅游業(yè)更具民族色彩，更有吸引力，可以開發(fā)為文化產(chǎn)業(yè)。羅陽、羅丹《西雙版納地區(qū)傣族女性經(jīng)商特征》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第1期）認(rèn)為：農(nóng)兼商是傣族女性經(jīng)商的特征。郭家驥《西雙版納傣族稻作文化的傳統(tǒng)實(shí)踐與可持續(xù)發(fā)展》（《民族研究》1997年第6期）一文，運(yùn)用內(nèi)源發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理論，對傣族傳統(tǒng)稻作文化現(xiàn)代變遷的正負(fù)影響進(jìn)行了評估，并提出了傣族傳統(tǒng)稻作文化與現(xiàn)代化如何相互調(diào)適及內(nèi)在整合的對策建議。高立士著《西雙版納傣族傳統(tǒng)灌溉與環(huán)保研究》（云南民族出版社1999年版），該書以研究傣族水利灌溉、森林保護(hù)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)為切入點(diǎn)，目的是為當(dāng)前版納的農(nóng)業(yè)建設(shè)提供一定借鑒。
關(guān)于科學(xué)技術(shù)方面的研究。張公瑾《傣族歷法中長度的四則運(yùn)算》認(rèn)為：傣族天文歷法推算的基礎(chǔ)是三個(gè)計(jì)算數(shù)據(jù)，并以這三個(gè)數(shù)為依據(jù)，通過四則運(yùn)算，來對傣歷年的長度進(jìn)行研究。木基元《孟定傣族原始造紙的民族學(xué)考察》，通過對孟定傣族楮皮造紙技術(shù)及工藝流程與云南其他民族造紙等方面比較后認(rèn)為：孟定忙團(tuán)材傣族至今仍完整保存了一套原始的造紙方法。趙瑛《傣、泰干支文化淵源及其演變》認(rèn)為：傣泰干文化源于漢文化，在吸收的過程中則發(fā)生了一些變異，即西雙版納傣族、泰北蘭那泰人一直沿用漢族的干支紀(jì)時(shí)法，并借用了干支讀音。傣、泰與漢族或傣泰之間也存在著細(xì)微的差別。伍瓊?cè)A《傣族醫(yī)藥與文化》，闡述了傣族醫(yī)藥文化中特別的醫(yī)療方法，配方和用藥方法，并指出傣族醫(yī)藥感性知識與抽象理論的豐富多彩。（上文分別載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期、1998年第2期、2001年第6期）。華林《試論傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的開發(fā)與利用》（《思想戰(zhàn)線》1998年第10期）、也對傣族傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)和藥學(xué)進(jìn)行了介紹和論述。楊松海《西雙版納傣族民間傳統(tǒng)科技工藝個(gè)案調(diào)查》（高宗裕主編《民族文物探索》云南民族出版社2000年版）一文，系統(tǒng)介紹了傣族原始制陶、土法造紙、傳統(tǒng)的樟腦提取術(shù)以及牛力榨糖等民族傳統(tǒng)科技工藝的流程。楊冰在同書《傣族原始制陶其及現(xiàn)實(shí)意義》一文中，也對傣族原始制陶，以及在當(dāng)代傣族社會生活中的位置進(jìn)行了論述。夏光輔等著《云南科學(xué)技術(shù)史稿》（云南科技出版社1992年版）一書，也有專節(jié)對傣族的天文歷法、建筑、醫(yī)藥和手工技術(shù)進(jìn)行了探討。
五、法律、人類學(xué)調(diào)查、教育和其他方面研究
關(guān)于法律方面研究。方慧、田瑞華《略論元、明、清時(shí)期的傣族法律》認(rèn)為，傣族法律的特點(diǎn)有：成文法與習(xí)慣法并行；封建法律深受佛教的影響；成文法的結(jié)構(gòu)是刑、民并重；封建法規(guī)中保存了較多的奴隸制殘余；封建法規(guī)受內(nèi)陸和東南亞地區(qū)法律的影響。羅陽《西雙版納傣族傳統(tǒng)道德的維持機(jī)制》認(rèn)為：傣族的民間諺語、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)制度等，皆對傳統(tǒng)道德有不同的維持功能。耿明《傣族歷史上的原始宗教及其與法律的關(guān)系》認(rèn)為：傣族原始宗教的崇拜、祭祀規(guī)范行為是法律規(guī)范的淵源之一；同時(shí)，宗教規(guī)范與法律規(guī)范是調(diào)整人們行為互為依存的兩種行為規(guī)范。（分別載《云南社會科學(xué)》1998年第6期、1999年第1期、第3期）。彭迪《傣族婚姻家庭習(xí)慣法芻議》（《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第5期）認(rèn)為，傣族婚姻家庭習(xí)慣法有兩個(gè)內(nèi)容：一是封建法中所包含的有關(guān)婚姻家庭方面的規(guī)定。二是廣泛流行于民間的擇偶、訂婚、婚后“從妻居”、離婚以及對非婚生子的處罰等等。張錫盛等《云南德宏傣族的封建法律》認(rèn)為，德宏傣族的封建法律主要有：所有權(quán)的規(guī)定，關(guān)于債務(wù)和婚姻家庭的行為準(zhǔn)則，以及犯罪方面的規(guī)定等。伍雄武《論傣族古代法規(guī)和道德訓(xùn)條中的政治、倫理思想》認(rèn)為：從公元1180年建立的景龍金殿國，到新中國建立的前后八百年，傣族社會處于長期穩(wěn)定，這同傣族古代較為系統(tǒng)、成熟的法規(guī)、道德訓(xùn)條有密切的關(guān)系。張曉輝《傣族早期法律初探》，從傳說中的早期社會規(guī)范、9世紀(jì)至14世紀(jì)的早期法律、茫萊法典等三個(gè)方面，介紹了傣族的早期法律。（分別載《思想戰(zhàn)線》1990年第4期、1992年第1期、第5期）。
關(guān)于人類學(xué)調(diào)查研究。高發(fā)元主編《云南民族村寨調(diào)查——傣族》（云南大學(xué)出版社2001年版），該書分10章，是對勐海勐遮鄉(xiāng)傣族曼剛寨的全面人類學(xué)調(diào)查。內(nèi)容包括人口、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會、法律、婚姻家庭、教育、宗教、科技、衛(wèi)生、生態(tài)等諸方面。鄭曉云《社會變遷中的傣族文化——一個(gè)西雙版納傣族的人類學(xué)研究》（《中國社會科學(xué)》（1997年第5期）認(rèn)為：當(dāng)代西雙版納傣族村寨曼飛村的文化變遷是從兩個(gè)方面展開的。一是民族文化的重構(gòu)，二是民族文化中合理因子的現(xiàn)代提升。它向人們表明，傳統(tǒng)并不純?nèi)皇乾F(xiàn)代性的對立物。譚樂山《曼占宰——一個(gè)傣族村寨的人類學(xué)調(diào)查報(bào)告》（《思想路線》1990年增刊）對傣族曼占宰村寨調(diào)查的內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)方面包括人口、戶數(shù)、土地、生產(chǎn)、收入與分配，家庭承包下的集體經(jīng)濟(jì)與家庭經(jīng)濟(jì)。社會組織方面包括：村社的管理、親屬、婚姻與家庭等。
此外，在有關(guān)傣族的研究論文中，不少學(xué)者還從不同角度對傣族的教育、民族風(fēng)情、哲學(xué)思想、民居建筑等方面進(jìn)行了論述。
