大家好，本人是俄羅斯外交部外交學(xué)院博士，長(zhǎng)期關(guān)注和研究中國(guó)古代史和民族史。

首先擺明我的觀點(diǎn)：把父親稱(chēng)為“達(dá)”并非是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)，這個(gè)詞很可能是來(lái)自突厥語(yǔ)的借用詞。

1. “達(dá)”并非漢語(yǔ)詞，而是源自突厥語(yǔ)的借用詞

在山西、山東、河南、陜西等北方方言中有把爸爸叫做“達(dá)”的習(xí)慣，筆者老家為四川西北部地區(qū)，家父也叫本人的爺爺為“達(dá)達(dá)”，而不叫爸爸。

如果翻閱中國(guó)古代典籍，基本都是稱(chēng)呼爸爸為“父”或者“爹”。使用“達(dá)”這個(gè)稱(chēng)謂僅存在于各地的方言中，并不見(jiàn)于正史記載，所以這應(yīng)該不是漢語(yǔ)里的固有習(xí)慣。

那么在其他民族語(yǔ)言中有沒(méi)有把爸爸叫做“達(dá)”的情況呢？當(dāng)然有，突厥語(yǔ)系諸語(yǔ)言中父親就被稱(chēng)為“達(dá)”。例如在維吾爾語(yǔ)和撒拉語(yǔ)中，就管父親叫dada（達(dá)達(dá)）。維吾爾語(yǔ)屬于突厥語(yǔ)族里的葛邏祿語(yǔ)支，源自古代漠北回鶻人的語(yǔ)言，回鶻人和突厥人都是北方鐵勒游牧集團(tuán)的成員。而撒拉族的祖先是元朝時(shí)從中亞撒馬爾汗遷往中國(guó)的一支西突厥部落，撒拉語(yǔ)同樣屬于突厥語(yǔ)族。

相對(duì)于漢語(yǔ)中“達(dá)”只是民間在使用的邊緣化狀態(tài)，突厥語(yǔ)中不僅有這個(gè)詞的最早記載，而且存在于正統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中。

根據(jù)出土的突厥語(yǔ)文獻(xiàn)da（達(dá)）的最早期形式為ata和ada，音譯為“阿達(dá)”。突厥文出現(xiàn)年代約在公元6世紀(jì)左右，為突厥、回鶻等突厥語(yǔ)系民族所使用。最早的文物為俄羅斯葉尼塞河和外蒙鄂爾渾流域出土的古代突厥文碑銘，這些銘文中記載了父親的稱(chēng)呼為ata。在9世紀(jì)到15世紀(jì)的回鶻文文獻(xiàn)中，稱(chēng)呼父親為ata或者ada?！段弩w清文鑒》是清朝乾隆年間滿、藏、蒙、維、漢五種語(yǔ)言合璧的官方辭典，其中維吾爾語(yǔ)對(duì)父親的稱(chēng)呼為ata和dada。

雕刻有古代突厥文的鄂爾渾碑銘

通過(guò)以上文獻(xiàn)我們可以看到“達(dá)”這個(gè)詞匯從ata到ada，再到dada的演變過(guò)程。舉個(gè)例子，土耳其語(yǔ)也屬于突厥語(yǔ)族，土耳其國(guó)父凱末爾的全名為穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克，土耳其語(yǔ)寫(xiě)作：Mustafa Kemal Atatürk，最后這個(gè)Atatürk（阿塔圖爾克）可以分拆為Ata（阿塔）和türk（圖爾克）兩個(gè)部分。Ata（阿塔）就是父親，türk（圖爾克）就是土耳其，合在一起為“土耳其之父”的意思。

現(xiàn)代土耳其締造者凱末爾名字里的Atatürk（阿塔圖爾克）為土耳其之父的意思

那么突厥語(yǔ)中的“達(dá)”又是如何融入漢語(yǔ)的呢？這其實(shí)是一個(gè)歷史問(wèn)題。

2. “達(dá)”是如何進(jìn)入漢語(yǔ)的

da（達(dá)）這個(gè)突厥語(yǔ)詞匯被漢語(yǔ)所采納，很有可能跟拓跋鮮卑人有密切的關(guān)系。

我們知道南北朝時(shí)期，拓跋鮮卑在北方建立了強(qiáng)大的北魏政權(quán)。而之后的東魏、西魏、北齊、北周這四個(gè)政權(quán)也是源自于北魏。建立隋唐帝國(guó)的楊氏和李氏同樣出自北魏的關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)。所以說(shuō)拓跋鮮卑，在中國(guó)歷史上扮演了非常重要的角色。除了大家所熟悉的政治軍事領(lǐng)域，他們?cè)谡Z(yǔ)言方面也產(chǎn)生了較大的影響。

例如，今天我們管兄長(zhǎng)叫哥哥，這其實(shí)就是源自拓跋鮮卑的語(yǔ)言。根據(jù)《晉書(shū)》的記載，“哥”是鮮卑語(yǔ)“阿干”的漢化轉(zhuǎn)寫(xiě)。而到了唐代才開(kāi)始把“兄”叫“哥”，這種叫法來(lái)自李唐的鮮卑語(yǔ)，李唐王室母系皆為鮮卑人。

看到這里很多朋友肯定會(huì)說(shuō)拓跋鮮卑說(shuō)的是鮮卑語(yǔ)，而鮮卑語(yǔ)屬于蒙古語(yǔ)族，怎么可能怎么會(huì)把da（達(dá)）這個(gè)突厥語(yǔ)詞匯帶入漢語(yǔ)中呢？

隨著近年來(lái)科研的不斷深入，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)，那就是建立北魏政權(quán)的拓跋部雖然被稱(chēng)為鮮卑，但是他們所說(shuō)的語(yǔ)言很可能根本就不是鮮卑語(yǔ)，而是突厥語(yǔ)。

《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》記載東漢桓帝時(shí)期，匈奴帝國(guó)崩潰后源自東北的鮮卑人在首領(lǐng)檀石槐的領(lǐng)導(dǎo)下盡占匈奴故地，“匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑”，也就是說(shuō)從此之后，被征服的大量匈奴遺民也改稱(chēng)“鮮卑”了。

《三國(guó)志·鮮卑傳》將鮮卑分為“東部鮮卑”和“西部鮮卑”，“東部鮮卑”通常指鮮卑本部，而“西部鮮卑”則是被鮮卑征服的原匈奴部落?！段郝浴の魅謧鳌分赋鲞@些源自匈奴的部族“不與東部鮮卑同也”。拓跋部則屢屢在《魏書(shū)》自稱(chēng)為“西部”。

源自匈奴的拓跋部與鮮卑本部族屬不同，因此在習(xí)俗和語(yǔ)言等方面的差異是不言而喻的。

典籍顯示在當(dāng)時(shí)屬于東部鮮卑的慕容氏是公認(rèn)的正統(tǒng)鮮卑。慕容氏將拓跋部、鐵弗部、禿發(fā)部等具有匈奴血統(tǒng)的西部鮮卑貶斥為“索頭”。

“索頭”其實(shí)是指一種發(fā)型，主要特征為蓄留全發(fā)，不剪發(fā)，并且編成辮子披在腦后?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》云“魏虜，匈奴種也，姓拓跋氏……亦謂鮮卑。被發(fā)左衽，故呼為索頭”，這里“魏虜”是南朝對(duì)北魏的蔑稱(chēng)。留辮發(fā)是源自匈奴的西部鮮卑的共同外貌特征。

而起源于東北的正統(tǒng)鮮卑人的發(fā)型則完全不同，他們的發(fā)型被稱(chēng)為“髡發(fā)”，其最大特征是要么全剃，要么剃掉一部分頭發(fā)。同樣起源于東北地區(qū)的女真人、契丹人、滿洲人的發(fā)型就是“髡發(fā)”。

遼代壁畫(huà)上契丹人的髡發(fā)

北齊重臣徐顯秀墓中就出土了辮發(fā)的拓跋鮮卑騎士俑，而唐朝開(kāi)國(guó)元老、唐太宗的大舅哥長(zhǎng)孫無(wú)忌的發(fā)型也是“索頭”（見(jiàn)本人舊文《唐太宗的大舅哥長(zhǎng)孫無(wú)忌是個(gè)留辮子的胖大叔》：https://m.toutiaocdn.com/i6659715522579399176/?app=news_article&timestamp=1598160582&use_new_style=1&req_id=2020082313294101002607608430095992&group_id=6659715522579399176 ）

徐顯秀墓出土的鮮卑騎士俑的辮發(fā)“索頭”

通過(guò)歷史考證可知“索頭”這種留辮子的發(fā)型其實(shí)是整個(gè)突厥語(yǔ)系民族的共同特點(diǎn)（見(jiàn)本人舊文《連“國(guó)家寶藏”節(jié)目都弄錯(cuò)了給你看古代突厥人真正的模樣》：https://m.toutiaocdn.com/i6658949334320546315/?app=news_article&timestamp=1598189232&use_new_style=1&req_id=202008232127120100250741652D0C7B26&group_id=6658949334320546315 ），而拓跋鮮卑同樣辮發(fā)，說(shuō)明他們與突厥語(yǔ)系民族有密切的關(guān)系。

突厥人源自古代鐵勒民族聯(lián)盟，而鐵勒又被稱(chēng)為高車(chē)，《魏書(shū)·高車(chē)傳》記載“其語(yǔ)略與匈奴同而時(shí)有小異”。說(shuō)明突厥人和匈奴人的語(yǔ)言基本相同，而拓跋鮮卑為源自匈奴的部落，如此可以推斷拓跋鮮卑的語(yǔ)言應(yīng)該與突厥人一致。

當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)這一結(jié)論給出了有力支撐，著名的法國(guó)漢學(xué)家伯希和與美國(guó)漢學(xué)家卜弼德從詞匯分析，得出了拓跋部的語(yǔ)言應(yīng)該是突厥語(yǔ)分支的結(jié)論。古突厥語(yǔ)權(quán)威Sir Gerard Clauson同樣認(rèn)定拓跋鮮卑語(yǔ)屬于突厥語(yǔ)支，新近更有學(xué)者從重音位置分析，加強(qiáng)了這一結(jié)論。

《魏書(shū)》和北魏孝文帝的詔書(shū)如此解釋拓跋二字的意思：“北人謂土為拓，后為跋”（這里“后”表示君主，例如“夏后氏”）。也就是說(shuō)拓跋是一個(gè)復(fù)合詞，是由表示土地的拓與表示君主的跋兩個(gè)單詞復(fù)合而成的。

近年來(lái)學(xué)者林安慶（An-KingLim）發(fā)表的有關(guān)中國(guó)北方地帶突厥語(yǔ)成份的幾篇文章，對(duì)于這個(gè)研究的推進(jìn)有很大幫助。他在一篇研究拓跋語(yǔ)源的文章里，抓住“北人謂土為拓，后為跋”的歷史線索，首先建立起“拓跋”二字的中古讀音，然后在阿爾泰語(yǔ)系各語(yǔ)言中尋找音義相應(yīng)的詞匯。根據(jù)林安慶的研究，與“拓”對(duì)應(yīng)的詞匯是[to:g ]，與“跋”對(duì)應(yīng)的是[beg]，兩者都是突厥語(yǔ)詞匯。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家克勞森的研究成果，[to:g ]為塵土、泥土，[beg]為氏族和部落首領(lǐng)。如此林安慶得出結(jié)論說(shuō)，漢字“拓跋”二字是古突厥文[to:g beg]這一復(fù)合詞組的對(duì)音轉(zhuǎn)寫(xiě)，其詞義正是“土地之主人”，與北魏的官方解釋完全一致。

難怪當(dāng)年擁有拓跋鮮卑血統(tǒng)的唐太宗可以跟入侵的東突厥頡利可汗在渭水河畔隔岸對(duì)話，也可以跟突利可汗結(jié)拜兄弟，原來(lái)他們語(yǔ)言交流基本沒(méi)問(wèn)題。

其實(shí)除了拓跋鮮卑，還有一個(gè)民族可能也對(duì)突厥語(yǔ)詞匯進(jìn)入漢語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)推動(dòng)作用，那就是西突厥的沙陀部。從唐末到五代，沙陀部迅速崛起，成為中原大地的主導(dǎo)勢(shì)力，五代之中的三個(gè)朝代（后唐、后晉和后漢）直接由沙陀人創(chuàng)立。就連大宋的開(kāi)國(guó)君主趙匡胤，也是靠老爹趙弘殷做沙陀突厥后唐政權(quán)的禁軍“飛捷指揮使”而起的家。

五代十國(guó)時(shí)期后晉開(kāi)國(guó)皇帝石敬瑭就是沙陀人

結(jié)論

綜上所述，從公元四世紀(jì)拓跋鮮卑統(tǒng)一北方建立北魏政權(quán)，到五代十國(guó)西突厥沙陀部開(kāi)創(chuàng)三個(gè)朝代，長(zhǎng)達(dá)五百年時(shí)間，突厥語(yǔ)曾經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，其結(jié)果之一很有可能就是使表示父親的da（達(dá)）成為了漢語(yǔ)北方方言中普遍使用的詞匯。

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