日本美女视频网址,帅哥亲美女视频

舍小成大

名無實(shí)存

關(guān)于馮盎籍貫高州的探究

關(guān)于馮盎的籍貫，一直存在爭議。《舊唐書·馮盎傳》載：“馮盎，高州良德人也。累代為本部大首領(lǐng)。”《新唐書·馮盎傳》載：“馮盎，字明達(dá)，高州良德人，本北燕馮弘裔孫?！迸f新唐書都記載，馮盎是唐高州良德人。據(jù)此，有的人就直接說馮盎是今“高州良德人”亦即今高州市人。

馮盎真的是今高州市人嗎？

我們先從地圖冊上入手。

南朝·梁地圖

南朝·陳地圖

隋朝地圖

以上地圖出自中國社會(huì)科學(xué)院主辦、譚其驤教授主編的最權(quán)威的《中國歷史地圖集》。從這里我們可以看到，南朝·梁、南朝·陳、隋朝時(shí)期，高涼郡府、高州州府（總管府）都在陽江市，南朝沒有出現(xiàn)“良德”的地名，到隋朝，才有“良德”地名出現(xiàn)。

馮盎出生于南朝·陳太建五年（573），他究竟在哪里出生呢？

一馮盎的家世

要弄清馮盎是哪里人，必先弄清楚馮盎的家世其父親及其祖先是哪里的人？

馮盎先祖為北燕國王馮弘，北燕被北魏滅國后，馮弘逃到高句麗，南朝·宋元嘉十三年（436）馮弘及其子孫10多人后被殺，其子馮業(yè)南下投奔南朝·宋，初住于新會(huì)，后封懷化侯、羅州刺史，歷馮誠（云）、馮融三代。馮融雖為“羅州刺史”，因其為漢人，其時(shí)的“都老”“洞主”為俚僚人，不聽號令。馮融聞冼夫人英名，令馮寶于南朝·梁大同元年（535）與冼夫人結(jié)婚。此時(shí)的馮氏家族，應(yīng)是化州人。

馮寶任高涼太守后，至南朝·陳永定二年（558）卒，與冼夫人生活、工作在高涼郡府（今陽江市），生馮仆、馮價(jià)二子。馮仆出生于南朝·梁太清三年（549）（一說548，一說550），故馮仆應(yīng)該出生在高涼郡府，馮仆按照現(xiàn)在的說法：祖籍化州，籍貫高涼郡（今陽江市）。馮仆九歲任陽春太守，與冼夫人一起住在陽春，治理陽春和高涼地區(qū)，娶母系族親冼氏為妻，先生馮暄、馮魂二子。南朝·陳太建元年（569），馮仆受歐陽紇欺騙到高要被扣押，二年（570）冼夫人進(jìn)軍廣州救出馮仆，朝廷敘功，封馮仆為信都侯，任石龍?zhí)?，朝廷并沒有免去其陽春太守之職，冼夫人也在陽春的高涼幕府坐鎮(zhèn)，至（隋開皇四年、南朝·陳至德二年）584年馮仆離世，期間的馮仆與其妻子、家人，或居住在陽春，或居住在石龍。隋開皇九年（589）冼夫人被冊封為宋康郡夫人，宋康郡在今陽西縣。隋開皇十一年（591）因平叛王仲宣有功，冼夫人被冊封為譙國夫人，并開“譙國夫人幕府”，幕府在高涼、高州（今陽江），生活、工作直到仁壽初年去世。

由此看來，馮盎的爺爺馮寶、奶奶冼夫人，爸爸馮仆以及母親冼氏，絕大部分時(shí)間都生活、工作在高州高涼郡（縣）（今陽江）、陽春地區(qū)。馮冼家族數(shù)代英雄，都是以陽江地域?yàn)橹行慕üαI(yè)的。

位于陽江舊城區(qū)橫石街的冼夫人祀堂、馮盎將軍祠

二、馮盎的生卒

馮盎是南朝·陳太建五年（573）（一說572）出生的，是馮仆與妻子冼氏最后一子。因其父親此時(shí)為陽春太守兼石龍?zhí)?，與奶奶一起管理高涼郡（含陽春和石龍等地），出生地或?yàn)殛柎海驗(yàn)槭垺?89年，馮盎為宋康令，負(fù)責(zé)管理宋康地區(qū)，協(xié)助冼夫人統(tǒng)管高涼（高州）；591年因平叛王仲宣有功，馮盎拜高州刺史，正式為高州最高長官。此后征戰(zhàn)各地，屢立戰(zhàn)功，不斷升遷，隋拜金紫光祿大夫，管理著606年廢高州后設(shè)含9個(gè)縣的高涼郡。隋末唐初，馮盎總管高州、蒼梧、番禺、珠崖等20余州。621年降唐后，授上柱國、高州總管，封越國公，直至貞觀二十年(646) 去世，葬在高州州治北山南麓（今陽江城花廳村）。“文革”期間馮盎墓園全毀，墓地被平整改建民房。2007年，陽江市政府購買部分民房，經(jīng)考古發(fā)掘，出土了馮盎將軍骨骸和眾多陪葬文物。2008年10月9日，陽江市委市政府撥出專項(xiàng)資金將馮盎墓遷建至江城區(qū)雙捷鎮(zhèn)安樂村月亮嶺，并建設(shè)冼夫人文化公園、冼夫人馮盎將軍紀(jì)念館。

馮盎將軍墓

馮盎自從出生到去世，一直在高州、高涼（陽江）生活、工作，期間即使外出征戰(zhàn)，之后總是盡快趕回家鄉(xiāng)，自始至終也沒有出現(xiàn)過與今高州水庫的良德有關(guān)聯(lián)的任何信息記載。

三、關(guān)于“高州”

歷史上的高涼郡，由于戰(zhàn)爭不斷，朝代更替頻繁，管轄地域、地名也變化不斷，冠 “高州”之名，就有三個(gè)時(shí)期：

一、梁武帝大通中（527—528）至隋大業(yè)二年（606）高涼時(shí)期的高州。武帝置高州，以西江督護(hù)孫冏位第一任高州刺史，轄高涼、杜陵、宋康、安寧、陽春、齊安（今恩平）、連江、南巴、電白、海昌等郡，改安寧縣為高涼縣，為高州治所，高州、高涼郡、高涼縣應(yīng)該為同一治所辦公，或相距不遠(yuǎn)。此后，有歷史記載任高州刺史的蘭裕、李遷仕和馮盎。606年，隋廢高州，復(fù)高涼郡。

二、唐武德四年（621年）至貞觀二十二年（648）唐初的高州。唐高祖廢高涼郡改為高州都督府，府治在陽江，授馮盎為高州總管，下轄高、羅、春、白、崖、儋、林、振八州。

三、唐貞觀二十三年（649）以后的新高州。馮盎已經(jīng)去世4年后，其兒子馮智戣為高州刺史，州治從陽江遷移至良德縣(今高州市)。當(dāng)時(shí)的良德地處偏僻落后山區(qū)，馮盎的34個(gè)兒子中的大多數(shù)和后代都到了良德定居、生活，朝廷實(shí)際上已經(jīng)有了流放馮氏家族的意思。此后的高州與馮盎無關(guān)，故不詳述。

唐時(shí)期全圖（一）

唐時(shí)期全圖（二）

唐時(shí)期全圖（三）

三、關(guān)于“良德”

我們現(xiàn)在再深入看看關(guān)于“良德縣”的歷史。

《舊唐書·地理志》載：“良德，漢合浦縣地，屬合浦郡。吳置高涼郡。宋、齊不改?！?/section>

舊唐書所記載的良德，屬于漢朝合浦縣地域范疇，此后至唐初，分別屬高涼郡地、永寧郡地、南巴郡地等等。今高州長坡的良德地域，卻屬于漢朝高涼縣地或端溪縣地的范疇。按照歷史學(xué)研究規(guī)矩，只能認(rèn)同最早的舊唐書的地理志。所以，唐時(shí)的良德地是以舊唐書記載的屬于漢合浦縣范疇下的良德，而非新唐書記載的屬于漢高涼縣地或端溪縣地范疇下的良德。

現(xiàn)今的高州市歷史沿革也客觀真實(shí)地記錄了良德的歷史：

梁大通中（528），梁平俚洞置高州，州治在今陽西縣。南朝梁大通中（530），置電白郡，郡治在今高州長坡舊城，屬高州；北部屬瀧州梁德郡。

陳永定二年（558），置務(wù)德縣，縣治今高州東岸鎮(zhèn)良德墟旁，轄今高州北部，隸瀧州梁德郡。

隋開皇九年（589）……廢連江、南巴二郡置連江縣、南巴縣，隸高州，高州治所仍在高涼縣。開皇十年（590），廢高興郡置石龍、吳川、茂名三縣，三縣均隸羅州。今高州市中部、東部屬電白縣、南部屬南巴縣、西部屬茂名縣、北部良德縣。隋大業(yè)三年（607）高州、羅州被廢，復(fù)置高涼郡，治所在高涼縣（今陽江西），廢瀧州為永熙郡。當(dāng)時(shí)……良德縣（今高州北部屬之）屬永熙郡。

從高州歷史沿革記載我們看到，直到開皇十年（590）才有良德縣名，卻屬于永熙郡，之前的務(wù)德縣（陳末改為良德縣），屬于瀧州梁德郡，它們都不屬于漢合浦縣地的范疇?？梢?，唐書記述的“良德”，并不是現(xiàn)在高州水庫區(qū)域的良德。

據(jù)考證，良德縣是隋開皇十年（590）由務(wù)德縣改名的，此時(shí)馮盎已出生16年了！

因此，馮盎出生地只有兩個(gè)可能：陽春人或者石龍（今化州）。

由上述情況綜合，結(jié)合《舊唐書·地理志》，《舊唐書》“馮盎，高州良德人也”可以這樣表述：馮盎，高州（今陽江）良德（漢合浦縣地）人。

《新唐書》

四、關(guān)于舊、新唐書馮盎籍貫的記述

得出上面的結(jié)論，我認(rèn)為，舊唐書記述馮盎是“唐高州良德人”，與馮盎在南朝的石龍或者陽春出生并不矛盾，與“馮盎，高州（今陽江）良德（漢合浦縣地）人”也不矛盾。馮盎是唐初的“高州良德人”是正確的，就如現(xiàn)在說古代李地張三是今王地張三同理，因?yàn)槠湔f的并不是現(xiàn)在高州水庫區(qū)域的良德。

我們再看看后面的史實(shí)：

隋朝至唐初，石龍縣屬高涼郡，唐武德五年（622）叫羅州（治所石龍縣，今化州城），武德六年叫南石州（治所石龍縣，今化州城），貞觀九年（635）更名為辯州。期間，馮盎為上柱國、高州（今廣東陽江）總管，封吳國公、越國公，貞觀二十年(646)，馮盎將軍卒于任上，贈(zèng)左驍衛(wèi)大將軍，荊州都督，其智式葬其于陽江北塔山下，朝廷刻石像立于唐太宗昭陵。

此后石龍縣的名稱變來變?nèi)?，直到太平興國五年（980）才由辯州改稱化州。這就是說，馮盎至去世，一直是石龍縣的上級領(lǐng)導(dǎo)，石龍屬唐初的高州管轄。

《舊唐書》由五代晉劉昫監(jiān)修，張昭遠(yuǎn)、賈緯等編著，修于天福六年（941），成書于開運(yùn)二年（945）?！杜f唐書·馮盎傳》說的“馮盎，高州良德人也。”這里的高州，指的是唐初的高州，并非馮盎去世后的高州，實(shí)際是當(dāng)時(shí)馮盎管轄下包括石龍和漢朝合浦縣地范疇的良德等地的高州，州治是現(xiàn)在的陽江市；唐時(shí)的良德也并非現(xiàn)在的良德（舊唐書載的良德地現(xiàn)在何處，是否在今化州、吳川、茂南、電白地域，有待下一步考證）。

據(jù)《馮氏族譜·多男圖》載，馮盎娶妻10人，生子34、女6人。唐永徽元年（650年），朝廷為了削弱馮氏家族的勢力，分原高州轄地為高、恩、潘三州。馮智戴為恩州刺史(州治在今陽江市)，馮智玳為潘州刺史(州治在茂名潘坡，今為高州城)。馮智戣為高州刺史，州治在良德縣（今高州市內(nèi))。隨著高州州治遷移，馮氏兒孫就把祖輩及其爺爺馮盎等列入了新高州良德籍貫，并進(jìn)行紀(jì)念、祭拜。這也可以解釋今天高州為什么有眾多的冼夫人廟宇和馮氏墓葬、文物的原因。是故，北宋宋祁、歐陽修等編著《新唐書》時(shí)，也把馮盎寫為“字明達(dá)，高州良德人”。我認(rèn)為，這里說的“高州”，是從唐朝初期高州（陽江）治所遷往到良德的新高州，“良德”就是指當(dāng)時(shí)的“良德縣城”，相當(dāng)于我們常說的“今XXX人”，而不說馮盎是南朝·陳石龍人、唐羅州人、唐南石州人、唐辯州人、唐恩州人、唐潘州人，主要是避免眾多繁雜之說，這是可以理解的。

如果這種解釋不通，只能說明有兩個(gè)可能：

一、《新唐書》編纂者生活在北方，對南方的歷史了解不多，誤以為《舊唐書》說的高州與后來的新高州是同一個(gè)地方而出現(xiàn)錯(cuò)誤。事實(shí)上，《新唐書》有許多地方不夠嚴(yán)肅，謬誤不少。比如關(guān)于馮盎，《舊唐書·馮盎傳》為：“盎少有武略，隋開皇中為宋康令”，而《新唐書·馮盎傳》則寫道：“隋仁壽初，盎為宋康令”?！端鍟贰侗笔贰范加休d，馮盎于開皇九年（589）就當(dāng)了宋康令，冼夫人冊封為“宋康郡夫人”，開皇十一年（591）盎已經(jīng)拜“高州刺史”。十年過后的仁壽初，冼夫人已“卒”，《新唐書·馮盎傳》的說法顯然是錯(cuò)誤的。

二、《新唐書》編纂者沒有讀過《隋書》《北史》?！端鍟ぷS國夫人》記載：“高祖異之，拜盎為高州刺史”，《北史·譙國夫人冼氏》也記載：“帝拜盎為高州刺史”。此時(shí)高州是治所在陽江的高州，并非過了60年后（唐永徽元年）州治從陽江移至良德縣的新高州！因?yàn)椤端鍟吠瓿捎谔曝懹^年間，《北史》成于顯慶四年（659）?！侗笔贰返淖髡呃钛幽暌鄥⒓恿恕端鍟返木帉懀T盎歸唐任高州總管，已顯赫一時(shí)，貞觀二十年逝世，曾與史書作者同朝，作者對新舊兩個(gè)“高州”概念的前后變化，是十分清楚的！《舊唐書》的編纂者對此記述是十分明白的，如果《新唐書》編纂者如果讀過《隋書》《北史》而不采信其中的事實(shí)，那是說不過去的！

最后結(jié)論：以地域利益出發(fā)，把舊唐書中正確記載馮盎是“唐高州良德人”偷換概念說成是今“高州良德人”即今高州人，是完全錯(cuò)誤的。

《舊唐書》

作者簡介：

謝明：陽江廣播電視臺廣播中心副主任，花蕾詩社首任社長，髻山草文學(xué)社創(chuàng)始人之一;陽江市文藝評論家協(xié)會(huì)主席，陽江市作家協(xié)會(huì)副主席，中國紀(jì)實(shí)文學(xué)研究會(huì)、中國魯迅研究學(xué)會(huì)、廣東省作家協(xié)會(huì)，廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)、廣東省網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東省文藝評論家協(xié)會(huì)理事，廣東魯迅研究學(xué)會(huì)理事兼副秘書長，陽江市魯迅研究學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長兼秘書長，陽江市科普作家協(xié)會(huì)副主席，廣東省冼夫人研究基地陽江站站長，陽江市文聯(lián)副秘書長，陽江市高涼文化研究會(huì)秘書長，陽江市音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員。

曾在《報(bào)日人民》、《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》、《南方日報(bào)》、《上海魯迅研究》、《作品》、《詩歌月刊》、《廣東宣傳》、《廣東魯迅研究》、《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》等50多家媒體發(fā)表小說、詩歌、散文、評論、社科研究文章，故事、新聞通迅、歌曲、劇本、報(bào)告文學(xué)等近1000多篇(首)，約300萬字。其中歌曲《請到濱海城市陽江來》獲得“唱響陽江”全國原創(chuàng)歌曲大賽金獎(jiǎng)，其他作品獲省級以上獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)50多次，出版詩集《失去鑰匙的日子》，散文集《永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)》等，作品入選《中國青年詩人五百家》、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳品選讀》、《紀(jì)念魯迅定居上海80周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》、《廣東文藝批評文” 和《懷念林若》等。主編或參與編輯了《文化陽江》叢書、(陽江市創(chuàng)建國家園林城市》叢書、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品導(dǎo)讀)、(制》師攝影藝術(shù)》、《魯迅與民俗文化》、《高涼文化研究》等30多本著作。

聲明：本文屬學(xué)術(shù)爭鳴，不代表本會(huì)立場。

舍小成大，名無實(shí)存

以冼夫人為代表的俚人，曾經(jīng)雄踞南越一千多年。然而，在今天中華56個(gè)民族中，已沒有了俚人之名。綜觀俚人的歷史，就是一部民族融合史。俚人由原南越最大的本土族系，最終逐漸融和于以漢族為主體的多民族中，推動(dòng)了嶺南乃至中華文明的發(fā)展進(jìn)程。這種開放、和合、互愛、共生的精神，正是海洋文明的核心，俚人猶如鹽、中華民族猶如海，鹽溶于大海而無形。
俚人看似消失了，而實(shí)質(zhì)尚在，在哪里？她隱藏于中華民族的基因里；她流淌在中華兒女的血脈中。
這正是俚人“舍小成大、名無實(shí)存”的智慧，如何“消彌人類文明沖突”，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”？俚人這種“明識遠(yuǎn)圖、舍小成大、名無實(shí)存”的智慧與精神，值得世界各民族深入研究和思考。

總策劃：鄭華星

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點(diǎn)擊舉報(bào)。

国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看