無(wú)心于事，無(wú)事于心，則空而妙，虛而靈。
我們做事，做而無(wú)做，無(wú)做而做。于事不被誘惑，無(wú)妄想分別執(zhí)著，心中清凈無(wú)染；事對(duì)自己的清凈心絲毫沒(méi)有染著，做事，心中不留一點(diǎn)痕跡。遇順境，心里不起貪念，不喜不樂(lè)；遇逆境，不起嗔恚，不怒不恐；遇表?yè)P(yáng)贊嘆，不驕不慢；遇批評(píng)誹謗，不憎恨。心中始終如如不動(dòng)，清凈無(wú)染。面對(duì)一切人一切事一切物，心中始終平等如一，決不因人的高低貴賤，男女胖瘦而有所分別。于事決不分別執(zhí)著于己是否有利，只要于他有利，無(wú)論大小無(wú)論難易，都努力為之，雖為之，心里決無(wú)“為”之相，決無(wú)“為”之度量，不留“為”之痕跡，決不患得患失。于一切事決無(wú)目的，決無(wú)條件，不求回報(bào)。心中“無(wú)事”，無(wú)事之“相”，寂靜如水，不起波瀾。
恍惚杳冥，離中真陰是恍惚中之物，坎中真陽(yáng)是杳冥中之精。清代《道鄉(xiāng)集》中的詩(shī)云：“禪榻坐臥一專(zhuān)心，閑是閑非拋一邊，若到杳冥恍惚處，后天氣接先天炁。”能做到杳冥恍惚這四個(gè)字，人就能感受到原始的物質(zhì)、能量、信息，人天合一，獲得萬(wàn)物的象、物、精、信全息信號(hào)。閉眼內(nèi)觀(guān)入靜，身體中精微物質(zhì)的動(dòng)，其實(shí)就是宇宙能量運(yùn)動(dòng)的投射，是天體內(nèi)的變化，折射到自己的身體里。所謂天人感應(yīng)，人天一體，其實(shí)人天本來(lái)一體，但清醒的頭腦阻隔了人天之間的通道?；旎煦玢?，讓清醒的意識(shí)睡覺(jué)，人天的通道就恢復(fù)通行了。所以，恍惚杳冥是很高級(jí)的好東西，我們要經(jīng)常關(guān)照它。孔德之容，唯道是從，道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此。
此章和十四章呼應(yīng)，描述玄關(guān)開(kāi)啟，先天一炁生出，從象、物、精、信來(lái)詳細(xì)闡釋那虛無(wú)一炁中的玄妙。無(wú)中生有，自知自覺(jué)，涵容養(yǎng)中，叫孔德之容。心不虛不能容，心不空不能量，虛空才能應(yīng)物。天地萬(wàn)物都是從這里出生的，空與道兩不相離，無(wú)空即無(wú)道，所以說(shuō)唯道是從。道為何物？道是虛無(wú)生一炁，從道凝為物。人怎樣從道中凝聚一種東西呢？初下手入靜內(nèi)觀(guān)，恍惚之間，神機(jī)一動(dòng)，似乎有象又似乎無(wú)象，那是微陽(yáng)初動(dòng)，閉目用神光下照腹部，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，神氣交坎離之精生。這時(shí)心意不動(dòng)，周身酥軟綿綿，四肢百骸的精氣都朝向玄竅，其中有大的信息精微物質(zhì)，浩浩如海潮，叫唯恍唯惚。惚兮恍兮，是上面山根祖竅前發(fā)出的星光般的性光，所以說(shuō)其中有象；恍兮惚兮是腹部性光下照坎宮，真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，有熱的東西在動(dòng)，所以說(shuō)有物。要得真精，就必須了解其中的信號(hào)，下手不失時(shí)機(jī)。陸西星說(shuō)，人欲凈盡，天理常存，凡息自停，真息乃見(jiàn)。杳冥到什么也不知道的地步，里面是元神、元精打成一片之時(shí)，所以恍惚、杳冥是關(guān)鍵。是不是真的做到了這四個(gè)字，腹部有了融合氣機(jī)是驗(yàn)證。
自古至今，道的名字不消失，宇宙萬(wàn)化的規(guī)律從今追憶到古，道德存在和作用一直沒(méi)有隱去。甫，神也，我何以知道祭祀宇宙萬(wàn)靈真宰的禮儀，由此而已。目不觀(guān)，目神入；耳不聞，耳神收；鼻不息，鼻神凝；口不言，諸神聚矣，叫眾甫。諸神聚，其舍有主；諸神化，其氣有父；諸神存，其名不去，叫眾甫。六根關(guān)閉為眾甫，才能杳冥。只有杳冥時(shí)，才能神化、氣結(jié)、精凝，玄關(guān)開(kāi)啟，先天一炁凝聚，修道開(kāi)始入門(mén)。
這時(shí)難在不生分別心，陽(yáng)氣一足，容易動(dòng)性欲。淫念一出，元精就走失，從元精庫(kù)被調(diào)動(dòng)出來(lái)。丟元精不用男女交合，一個(gè)念頭就漏出去了。元精一漏，元?dú)飧腿隽藲?。所以要?yán)格不動(dòng)念。真陽(yáng)之炁起來(lái)，用上提的辦法，不讓它向下跑。它一向下，性欲更難控制。關(guān)掉六根，也是為了防漏固守。
恍惚杳冥，離中真陰是恍惚中之物，坎中真陽(yáng)是杳冥中之精。清代《道鄉(xiāng)集》中的詩(shī)云：“禪榻坐臥一專(zhuān)心，閑是閑非拋一邊，若到杳冥恍惚處，后天氣接先天炁?！蹦茏龅借泌せ秀边@四個(gè)字，人就能感受到原始的物質(zhì)、能量、信息，人天合一，獲得萬(wàn)物的象、物、精、信全息信號(hào)。閉眼內(nèi)觀(guān)入靜，身體中精微物質(zhì)的動(dòng)，其實(shí)就是宇宙能量運(yùn)動(dòng)的投射，是天體內(nèi)的變化，折射到自己的身體里。所謂天人感應(yīng)，人天一體，其實(shí)人天本來(lái)一體，但清醒的頭腦阻隔了人天之間的通道?；旎煦玢纾屒逍训囊庾R(shí)睡覺(jué)，人天的通道就恢復(fù)通行了。所以，恍惚杳冥是很高級(jí)的好東西，我們要經(jīng)常關(guān)照它。
絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與阿，相去幾何？善之于惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心哉？沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，若晦，漂兮，似無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食于母。 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
這一章老子讓人內(nèi)心一念不生，一塵不染，自然就會(huì)不驕不躁。曲則全，曲，隱曲，其機(jī)甚微，其成則甚大。這個(gè)隱曲，說(shuō)的就是玄關(guān)。當(dāng)你真靜下來(lái)，仿佛自己是個(gè)宇宙磁場(chǎng)的接收器，你所在空間的能量直接反應(yīng)在身上，好像每個(gè)細(xì)胞都是個(gè)小元?dú)馀菖?，在隨著外界微微地動(dòng)，從一靜進(jìn)入的微微一動(dòng)，很快就有不斷出新的變化。這個(gè)很柔和的炁，有的時(shí)候某處突然大動(dòng)一下讓人直恍，炁積聚足了，如一根直柱子，從中部直沖百會(huì)。開(kāi)天辟地，人物始生，盡從此一點(diǎn)發(fā)端，隨時(shí)皆有動(dòng)靜可見(jiàn)。靜里發(fā)端，不由感觸，忽然而覺(jué)，覺(jué)即曲也。曲則全，比喻從月牙到圓月，講人的氣機(jī)從微到強(qiáng)。這個(gè)炁感的足與全，是微弱積累出來(lái)的，曲則全也是即曲即全的意思。圣人得此曲，兢兢致慎，回環(huán)抱伏，如雞孵卵，如龍養(yǎng)珠，一心內(nèi)守，久則浩浩如潮，逆而上行，一股清剛之炁挺然直上。這也是枉則直的意思。枉，彎曲，即枉即直。
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。這里老子讓人們不自滿(mǎn)，自隱曲中洞悉本元。得此曲容易，守則難，像老母雞孵蛋一樣，把這個(gè)炁養(yǎng)大了難。難就難在沒(méi)有的時(shí)候人們還能靜，不動(dòng)后天意識(shí)心，一有了以后，就非常容易動(dòng)心思。如果能謙以自待，就不會(huì)急躁，不生邪見(jiàn)，不動(dòng)凡火。敝，舊也。一曲指微都是我們的本來(lái)之物，溫故而知新，所以是即敝即新。洼是小土塘，水多則盈，要人防溢之害。敝則新要人去有為之弊。少指的是內(nèi)心一絲不掛，越是沒(méi)有認(rèn)為的意識(shí)，這個(gè)炁才會(huì)越多。多指的是妄念妄心，有了意識(shí)心的雜質(zhì)就會(huì)疑惑。把這四樣?xùn)|西清之，一之，虛之，極之，圣人交給我們的守一法就是如此。
不自見(jiàn)，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)。彰，明。伐，自夸。矜，驕傲自負(fù)。沒(méi)有后天意識(shí)的我認(rèn)為，才不會(huì)遮蓋元神靈明。那自然生出的德一之炁，越?jīng)]有雜念，它會(huì)越強(qiáng)旺。默其功而聽(tīng)其自然，來(lái)往生化，未免強(qiáng)用他之功，氣聚自生，氣烘自化，氣融自結(jié)，氣純自成，氣化自泰，泰復(fù)自旋自轉(zhuǎn)，微意一點(diǎn)，落于中宮，氣后合混沌時(shí)，如太虛中一點(diǎn)金星，天水相映。道本平常，人天一理，為公共之物，早知道也沒(méi)什么了不起，別人后知道也不比你差。自夸不僅為人所厭，其功也不真。不自矜，方處不爭(zhēng)。到不爭(zhēng)時(shí)，就知道只有虛，其他都是不對(duì)的。曲、枉、洼、弊、少、多，這六字總不過(guò)要人去有存無(wú)，去勝存樸，去貪存實(shí)，是以不爭(zhēng)而歸式之。
德一之炁是人體先天能量，豈能用后天意識(shí)去干涉、指揮？只管守一無(wú)為，隨著它自然運(yùn)化。在那先天能量自然運(yùn)作的清凈世界里，沒(méi)有后天意識(shí)心什么事。它一起就壞事，它靠邊站，那生機(jī)之元?dú)饩蜕幌ⅲe微成浩大，把人體受損、老化的細(xì)胞替換掉，一切都在無(wú)言中默默變化著。
這一章講詳述最高一等的功法太上法門(mén)。道是一種無(wú)為自化，無(wú)思無(wú)慮，一切任其自然而得的真東西，是人們用頭腦想象不出的造詣極高的絕學(xué)。居無(wú)守虛，只知有靈，不知有身。憂(yōu)慮是人發(fā)出的，連人身都不知道了，哪里還會(huì)有憂(yōu)慮，叫絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
唯之與阿，贊成還是反對(duì)，唯唯諾諾還是大聲呵斥，這之間的差距有多遠(yuǎn)？善與惡之間又相隔多遠(yuǎn)？因?yàn)橛蟹謩e心，人們總是在二里兜圈子。就像不會(huì)滑冰的人，老重心偏移摔跟頭，于是左擰右擰，在想著如何才能踩正冰刀刃。其實(shí)，你一不想一放松就踩正了。懷揣絕學(xué)的人，只是向內(nèi)守一靈虛神，守純陽(yáng)之氣，寧無(wú)憂(yōu)之神。他們沒(méi)有分別心，但是那個(gè)虛靈一切都知道。人們總想自己要知道什么，哪里清楚里面的虛靈元神有多大的智慧，人心和道心有著多大的天壤之別。不必做無(wú)用功了，把二捆作一，有無(wú)相通，呼吸相應(yīng)，善惡不分，只守在虛無(wú)的一上，混混沌沌，什么都不知道，里面的慧性光明生出來(lái)，你自然可以千倍萬(wàn)倍地洞察一切。
人之所畏，不可不畏。人們也怕落在后天二的困局里，圣人也怕。身心的先天名字叫性命，修行的人怕性不生，命不靈，不能虛，不能靜，虛靜達(dá)不到極致，當(dāng)然擔(dān)憂(yōu)。圣人雖然擔(dān)憂(yōu)，但是非常謹(jǐn)慎地守在一上，要虛就虛之極，要靜也靜之極，到了極還要到至。守一的內(nèi)功做足了，里面這個(gè)關(guān)把嚴(yán)了，哪里還會(huì)擔(dān)心后天的身心不返回先天的性命。一般人就是在外面的陰陽(yáng)二上顛來(lái)倒去，不知重點(diǎn)在里面，傻傻地閉上眼睛什么也不知道，就進(jìn)入先天了。
荒兮，其末央哉。荒是曠遠(yuǎn)，指純一無(wú)念，一物不著，一絲不掛，無(wú)天無(wú)地，日月暗明，唯有混沌而已。未央，沒(méi)有邊際?；秀蔽瓷荒?，不知有冥，不識(shí)有空，如此境界，哪里是中央，哪里是未央？眾人熙熙，指眾人歡歡喜喜，得到點(diǎn)東西就把守一忘了。生歡喜就是生了分別心。好像過(guò)節(jié)一樣要慶賀，心盈，志滿(mǎn)，不知盈滿(mǎn)而自害。我獨(dú)泊兮，可是圣人得到了真東西，也不敢茍且，依然淡泊，愈堅(jiān)其志，愈恒其心，只執(zhí)于中，連中也不知，是為泊。
其未兆，如嬰兒之未孩。從守一中開(kāi)小差跑到二的事情還沒(méi)有征兆前，圣人已經(jīng)很謹(jǐn)慎地把可能出現(xiàn)的滑落防范住了，叫其未兆。知識(shí)不生，聞見(jiàn)不開(kāi)，叫若嬰兒之未孩。嬰不知為嬰也，有何歸？累累兮，閑適狀。若無(wú)所歸，嬰不知為嬰，自然無(wú)處可歸。只有如嬰兒般的一團(tuán)元?dú)猓瑴喨辉诒?，上下升降，運(yùn)行不息。別人都在多出來(lái)東西，我卻好像不斷在扔?xùn)|西。一境滅，一境入，殺一步，得一趣；忘一趣，知一妙；去一妙，自已只是守一叫若遺。人到玄玄處，秋毫不貪，飛灰不染，才是若遺。
愚人之心也，寂然不動(dòng)之心。沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。沌沌兮，心不分別，返之混始，歸之混沌。俗人好像什么都知道，我卻一無(wú)所知。澹兮，若晦，漂兮，似無(wú)所止。其大好像包容宇宙，其妙像行云流水無(wú)所知。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。眾人皆有為，我獨(dú)聽(tīng)?wèi){身體內(nèi)的五行自運(yùn)，天地自交，陰陽(yáng)自混，乾坤自一。鄙，精粹純一。我獨(dú)異于人，默默無(wú)為，異于人而合于天也，混沌合于我，我還歸于混沌，叫異于人。混沌之內(nèi)，惟知其中，母乃中也?；枘?，采先天精華，含養(yǎng)于內(nèi)，叫貴食于母。
那個(gè)無(wú)為自化的太上功法，不用練，自己不知道就糊里糊涂地得了，那是最高的一等。一般人從有為進(jìn)入無(wú)為之道，也是沒(méi)辦法的辦法。但是，這里面最關(guān)鍵的一點(diǎn)，一般人在每個(gè)細(xì)節(jié)上都容易動(dòng)后天意識(shí)，而太上大法是死死守住一，任何時(shí)候都不分二心出來(lái)。說(shuō)死死，其實(shí)是自然守一。有為的功法是在后天兜圈子，人心、分別心總是見(jiàn)縫插針地纏繞心頭，而太上一門(mén)，完全混混沌沌地后天返回先天里，后天為情為子氣，先天為性為母氣，由情歸性，如子戀母，叫貴食于母。不雕琢、無(wú)染塵、一片混沌，什么景象都任其自然，我都不知道，這在練功的人很難。
令練功多年的老修行們羨慕的是，自然體驗(yàn)了太上法門(mén)的境界，自己真的一點(diǎn)不懂，還在問(wèn)人是怎么回事，讓老修行們感到可望不可即，那才是得了太上真?zhèn)?。越是?shí)修不行的人，越愛(ài)談玄，他們會(huì)說(shuō)是隱態(tài)，有師傅傳的，是最高級(jí)的傳法。老子早就洞悉了人心，在這一章里細(xì)致入微地加以引導(dǎo)，使人心歸道心。多年修煉還得不到先天真一之炁的人，把老子這一章悟透，就會(huì)取得突破。
無(wú)為自然的東西，不是練出來(lái)的，是自然有了以后，經(jīng)典或師傅給驗(yàn)證而已。先天元神做主了以后，雖然沒(méi)練功，雖然后天意識(shí)還不懂，但是身體已經(jīng)被元神無(wú)聲地后天返先天了。元神是開(kāi)路先鋒，元神是身體的帝王，見(jiàn)不到元神，練也沒(méi)用，教也沒(méi)用。先天自然來(lái)，后天永遠(yuǎn)是超級(jí)笨蛋。
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