華慈祥
7月17日至10月7日，上海博物館將推出“惟硯作田——上海博物館藏硯精粹展”，展示其收藏的近百件各朝古硯。作為中國最重要的收藏古硯的專業(yè)機構(gòu)之一，上海博物館館藏古硯尤以明清文人題銘硯、著錄硯與近世巨匠陳端友制硯為特色。
筆、墨、紙、硯是中國傳統(tǒng)的書寫工具，對傳播中華文明、發(fā)展中華文化貢獻重大，故有“文房四寶”之譽。在文房四寶中，硯位居末席，只是筆、墨、紙三寶不易流存，而硯質(zhì)地堅實，出土與傳世的古硯有相當(dāng)數(shù)量，故成為文房四寶中的研究重點。
硯亦稱為研，漢末劉熙《釋名》曰：“硯者，研也，可研墨使和濡也。”指出硯是研墨的工具。陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址出土一套用以陶器彩繪的研磨器具，是硯的前身，而迄今所知最早的硯是湖北云夢睡虎地秦墓出土的石硯，共有兩方，為不太規(guī)則的圓餅形，用鵝卵石加工制成。從此，拉開了2000多年古硯發(fā)展的序幕。
硯的早期形態(tài)
近幾十年以來，漢晉古硯大量的考古出土，為研究該時期硯形的特征提供了實物佐證。
考察硯的早期形態(tài)，戰(zhàn)國秦漢至六朝初期流行的硯有圓餅形硯、板硯（所謂黛硯、黛板）和帶有高浮雕動物蓋的三足石硯。西漢時期多見圓餅形硯，東漢時在圓餅形硯的基礎(chǔ)上，發(fā)展出帶有高浮雕動物蓋的三足石硯。板硯則是漢代最普及的硯形。東漢的三足石硯制作精美，藝術(shù)水平高，是硯史上的奇葩。圓餅形硯、板硯的材質(zhì)以石料為多，也見有陶質(zhì)。
此階段與硯同出的往往有研石，亦稱研子（也見陶質(zhì)），是用來壓著墨以磨出墨汁的，這是因為戰(zhàn)國秦漢墨多為丸狀，尺寸偏小，不能手持墨直接在硯上研磨，故需要研子。
漢硯中的圓餅形硯與板硯屬于硯的初級形態(tài)，器形簡樸，以實用為目的。東漢的有蓋三足硯則充分展示了漢硯的渾厚與恢宏。漢硯的風(fēng)格與漢代的社會思想與經(jīng)濟基礎(chǔ)休戚相關(guān)。漢代是統(tǒng)一的、多民族封建國家的建立與發(fā)展時期，國力強盛，社會穩(wěn)定，使中國古代文化步入了一個黃金時代。
漢代的工藝美術(shù)在歷史上的成績突出，意義深遠(yuǎn)，魯迅先生以“深沉雄大”予以高度評價。工藝美術(shù)作品注意整體刻畫、大局安排，樸素而不單調(diào)，粗曠而不鄙野，渾厚而不凝滯，豪放而不疏散，充滿著大膽的想象、夸張，有一種飛揚、流動的感覺，有一種“氣勢”之美。
漢硯中主要的三種形制，圓餅形硯與板硯屬于硯的初級形態(tài)，以實用為目的。東漢的有蓋三足硯則充分展示了漢代工藝美術(shù)“深沉雄大”的氣勢美。三足硯蓋都為動物造型，無論是上海博物館藏臥虎蓋，還是鳥形蓋、龍形蓋、獸形蓋等，都詮釋了漢代工藝的藝術(shù)特點。
六朝時期，由于陶瓷業(yè)的空前發(fā)展，陶瓷器深入到社會生活的各個方面，陶瓷硯取代石硯成為最主要的硯材。三國兩晉時期由帶有高浮雕動物蓋的三足石硯演變成的三足陶瓷圓硯十分多見，南北朝時，陶瓷圓硯的足數(shù)增加。由于六朝時期中國陶瓷主要產(chǎn)地在南方，故北方陶瓷圓硯的使用遠(yuǎn)少于南方。北方的上層社會流行一種方形帶足石硯，其上有精美的雕刻，是東漢三足石硯的續(xù)曲。這種石硯在硯堂外往往有耳杯形水池，有的還有筆舔。
唐代已經(jīng)開采端石
硯史進入隋唐時期，由于經(jīng)濟發(fā)達，文化昌盛，硯有了一定的發(fā)展。后世盛傳的唐代名硯有端硯、歙硯與澄泥硯等。
端石出產(chǎn)于廣東肇慶羚羊峽斧柯山端溪水一帶，唐代肇慶屬端州，故名端硯。唐代的文獻已有端硯記載，文獻的創(chuàng)作年代在中唐和晚唐。歷年來的考古發(fā)掘也表明唐代已經(jīng)開采端石。這些唐代墓葬都屬晚唐。綜合文獻與考古資料，相信端溪石硯是從中唐以后才有規(guī)模地開采，晚唐開始流行。
與端硯比肩的歙硯產(chǎn)于江西婺源龍尾山，此地唐時屬歙州，故名歙硯，又稱龍尾硯。1976年在安徽合肥市機務(wù)段唐開成五年（840）劉玉墓出土一方。北宋唐積《歙州硯譜》記載顯示，唐代開元年間有獵人采歙石為硯，但此為宋人追錄。鑒于歙硯在唐代僅以個例出現(xiàn)，并且沒有唐人記載，所以說，這一時期，歙硯只是身影初現(xiàn)。
端、歙、紅絲皆為石硯，而澄泥硯是一種陶硯，用經(jīng)仔細(xì)淘洗、過濾的細(xì)泥加堅固劑做成坯塊，風(fēng)干后雕琢為硯形，燒制而成。澄泥硯具有相當(dāng)?shù)哪湍バ?，且具有不易滲水的特性。其產(chǎn)地主要在北方。南唐張泊《賈氏譚錄》云：“絳縣人善制澄泥硯，縫絹囊置汾水中，踰年而后取沙泥之細(xì)者已實囊矣，陶為硯水不涸焉?！边@是澄泥硯制作法的最早說明。傳統(tǒng)的說法是唐代已有澄泥硯，考查考古資料，1983年河南洛陽隋唐東都城遺址出土有唐早期的龜形澄泥殘硯。館藏唐龜形澄泥硯硯底有“開方”兩字，“開方”即今河南省三門峽市靈寶市開方村，是虢州澄泥產(chǎn)地。綜合文獻與實物兩方面因素，既然五代已有關(guān)于澄泥硯的制作方法，唐代已有澄泥硯的個例，澄泥硯唐代已經(jīng)產(chǎn)生，但并不普及。
在硯形上，隋唐五代時期主要流行圓形多足硯與箕形硯。前期以圓形多足硯為多，中唐以后箕形硯開始占主導(dǎo)地位。圓形多足硯大多為陶瓷制品，在南北朝多足圓硯的基礎(chǔ)上，足數(shù)進一步增加，并且發(fā)展出圈足硯。隋唐流行的周沿水槽凹陷的辟雍硯也是多足硯的演變，是圓形多足硯的主流。唐中期以后隨著箕形硯的興起，圓硯隨之衰落。到了五代，在出土硯中迄今未發(fā)現(xiàn)圓硯?；纬幋蠖酁樘召|(zhì)和石質(zhì)，其形如簸箕，出現(xiàn)于唐代。
除了圓形多足硯與箕形硯外，該時期還有少量方形硯、龜形硯和山形硯出土。
宋代以抄手硯為主流
宋代是中國歷史上文化高度發(fā)達的時期，重文輕武的基本國策推進了文化藝術(shù)的發(fā)展。文人階層在社會地位上得到極大提高，成為人們敬仰的對象。文人雅士的審美意趣和價值取向滲透進藝術(shù)活動的方方面面。這種文人氣質(zhì)在工藝美術(shù)上表現(xiàn)為含蓄、內(nèi)斂、自然、淡泊、清新和儒雅的藝術(shù)特征。體現(xiàn)在硯（石硯）上是贊賞自然的石品、石性和簡潔、質(zhì)樸的造型取勝，少有繁縟的裝飾，具有端莊、雅致、素凈的藝術(shù)風(fēng)格。
由于重視硯的自然屬性，材質(zhì)出眾且色澤、紋理上佳的名硯引來文人雅士的追逐。宋代文獻中，對名硯的記載比比皆是，特別是所謂“端、歙、澄泥、洮河”四大名硯。同時，考古出土的名硯也比隋唐五代時期大大增多。
在唐代初展風(fēng)姿的端硯到了宋代更受推崇。南宋《端溪硯譜》是端硯的專著，南宋高似孫（？－1231年）《硯箋》四卷第一卷專論端硯，分論端石硯坑、石眼、石病等?？脊艛?shù)據(jù)，宋遼金出土的端硯數(shù)量有近20方。除了抄手形，還有圓形、葫蘆形、琴形、箕形等，大多無裝飾紋樣。出土地點有廣東、江西、浙江、江蘇、安徽、四川等南方地區(qū)，說明端硯在南方已十分普及。
歙硯在宋代進入了繁榮時期曾由官方組織多次開采，開挖的硯坑與收獲的石品數(shù)量眾多。歙硯興旺的程度在文獻上得到充足的反映。北宋唐積《歙州硯譜》、南宋《辨歙石說》、宋《歙硯說》等專著，對歙硯的緣起、硯坑、石性、石品和硯形的記載詳盡，是了解其歷史和宋代歙硯基本情況的珍貴史料?？脊懦鐾恋撵ǔ幱薪?0方，主要是抄手形，亦見有圓形、橢圓形等，大多無飾紋。出土地點大多在安徽以及鄰近的江蘇、浙江和江西等地。
澄泥硯到宋遼金時期已十分興盛，產(chǎn)地擴大，在北方的絳州、虢州、澤州（今山西晉城）、相州（今河南安陽一帶）、山東的柘溝鎮(zhèn)以及淮河流域的濠州（今安徽鳳陽一帶）等地都有生產(chǎn)。已經(jīng)出土的澄泥硯有十幾方，出土地點集中在北方。許多澄泥硯上還留有制造者的名款。
宋代的另一名硯是產(chǎn)于甘肅的洮河硯，洮石產(chǎn)于甘肅洮河沿岸，故名洮河硯。洮河硯開采于宋代，其綠如藍，潤如玉，頗受宋代文人的青睞。只是因地處偏遠(yuǎn)，開采困難，運輸不便，這一時期的出土硯中沒有洮河硯。
在硯形上，唐五代流行的箕形硯在宋代已逐漸稀有，而北方的遼金則更多繼承了箕形硯的傳統(tǒng)，并發(fā)展出從硯首至兩側(cè)邊有凹弧形裝飾帶的箕形硯和帶有各種臺座的箕形硯，富有遼金的時代特色。宋代以抄手硯為主流，是由唐代箕形硯演變而來，宋代的抄手硯硯首略窄，硯尾略寬，三側(cè)壁呈收斂之勢，具上大下小之感，硯的截面為梯形。
題銘石硯在元明有較多出現(xiàn)
中國硯史發(fā)展至宋遼金，雖然某些硯上出現(xiàn)了裝飾紋樣和刻銘，但整體來說，元明以前的硯還是以實用為主。元明時期，硯發(fā)生了許多變化，逐漸脫離實用的束縛，成為一種藝術(shù)與適用兼有的工藝美術(shù)品。由此，硯形變化多樣，已不復(fù)固定的樣式。
元明硯的材質(zhì)有石、陶、瓷、鐵等，石硯在明代更為多見，石材成了硯最主要的原料，結(jié)束了長久以來，石、陶（瓦）硯并舉的局面。在石材中，由于明代停產(chǎn)歙石，洮河石產(chǎn)量少而開采困難，端石成為石硯中的首選。端石的質(zhì)地、石品受到更大的注重?？梢哉f，端硯成為硯中翹楚始于明代。
屬于陶硯范疇的澄泥硯繼續(xù)燒制，但燒制工藝在明代有很大改進，已有綠豆沙、鱔魚黃、朱砂等澄泥佳品。瓷硯的制作在明代也盛行一時，多數(shù)是景德鎮(zhèn)民窯燒制，以青花為主，硯形大體為圓形或長方形，紋飾以龍鳳或纏枝花卉居多。
玉硯在明硯中也占有一席之地，其造型雄渾、渾厚，素面或飾紋較少，用來琢制玉硯的玉質(zhì)并非上等，以青玉、青白玉為主，含有較多雜質(zhì)、透明度不高。
元明硯的造型有承襲早期的箕形、抄手形、長方形、圓形等，也有各種富有個性的樣式。風(fēng)格渾厚古樸，明快簡潔，端莊大氣。其硯形多樣化的傾向，昭示清代各款硯形百花齊放局面的到來。
題銘石硯在元明有較多出現(xiàn)。大多鐫刻于硯底或硯側(cè)，銘刻較之前代有增長的趨勢，銘文內(nèi)容也有增加。
元明石硯的紋樣題材已十分廣泛。山水、人物、花鳥、魚蟲、走獸等多有表現(xiàn)，其中尤以云龍、龍鳳、雙鳳、松鶴、竹節(jié)、荷葉、仙桃、靈芝、秋葉等紋樣居多。
清代：硯的全盛時期
中國的硯史發(fā)展到清代，進入了全盛時期，如同其他工藝美術(shù)品一樣，達到了空前的繁榮。
在硯的取材上更為豐富，端硯的開采量加大，并且，不斷有新的硯坑被發(fā)現(xiàn)，端硯硯坑的數(shù)量由清初的11個增加至70余個。清初高兆《端溪硯石考》云：“峽（羚羊峽）石礦凡十一?！鼻宄蹂X以塏《嶺海見聞》曰：“端溪產(chǎn)硯坑，凡十有一?！钡搅说拦饽觊g，《寶硯堂硯辨》的作者何傳瑤說：“夫端溪之老坑止一，而雜坑不下七十種，即質(zhì)色甚類老坑者，亦不下十?dāng)?shù)種?！边@些新發(fā)現(xiàn)的硯坑，包括了端石三大坑之一的麻子坑。
歙石則結(jié)束了在明朝沒有大規(guī)模開采的歷史，乾隆年間曾數(shù)次正式開采，其中有一次被清代著名學(xué)者、歙縣人程瑤田記載：“乾隆丁酉（1777）夏五月，余從京師歸于歙，時方采龍尾石琢硯，以供方物之貢，其石之不中繩矩者，硯工自琢之，以售于人。”由此可知，歙石在此時主要為進貢的方物，亦有石質(zhì)稍遜者，流入民間。
松花江流域的松花石，由于開采于清皇室的發(fā)祥地而倍受推崇，在康熙年間成為御用硯。是清代新增的一種硯材。
以磚瓦為材質(zhì)琢制的磚瓦硯，在金石考據(jù)學(xué)盛行的清代，深受文人的青睞，其流行程度較之前代，有了很大的提升。
清代中晚期揚州所制的漆砂硯，是一種輕巧耐用的新品種，漆砂硯盛行于清中期，以盧棟之作最負(fù)盛名。
除了上述硯材的變化，瓷硯、玉硯、水晶硯、瑪瑙硯、翡翠硯以及各類地方性硯石在清代亦是各行其道。
在硯的造型上，已經(jīng)完全突破箕形、抄手形、長方形、圓形的樊籬。各種仿植物、仿生物、仿古、幾何形以及按照原石樣式琢制的隨形等造型，在清硯中各占一席。
清硯的紋樣題材更加廣博，龍鳳、祥瑞、花卉、瓜果、飛禽、走獸、人物、典故、山水以及各種吉祥圖案和仿古紋飾。
文人題銘硯在清代發(fā)展到極致，題銘內(nèi)容涉及硯的制作者或擁有者、硯的來源、硯的開采、材質(zhì)與形制的描寫和贊頌以及表達文人的認(rèn)知、感悟、志向等思想情感諸方面。題銘的書體以行、隸、篆、楷、草為主，旁及金文、石鼓文等，此時，文人雅士參與制硯、刻銘已成為一種風(fēng)尚。
整體而言，清硯是中國硯史的巔峰之作，硯材取用、造型、紋飾，雕琢工藝、題銘硯等諸方面，多超越了前代，達到了新的高峰。但是，清硯與清代工藝美術(shù)相比，有其自身的特點。硯的功能在于研墨，硯面通常要保留硯堂與墨池，留作飾紋的地方并不多，所以，硯上一般不作復(fù)雜的構(gòu)圖，大多是特寫的畫面與帶狀的紋樣，與清代工藝美術(shù)中的繁縟纖細(xì)、華麗精細(xì)、富麗堂皇的藝術(shù)風(fēng)格相比，清硯表現(xiàn)出獨有的藝術(shù)作風(fēng)。是所謂因石施藝，隨形飾紋，顯瑜隱瑕。清硯的藝術(shù)成就也是在這一創(chuàng)作特點上，逐步建立起來的。
清代的著錄硯
清硯中還有一類是所謂著錄硯，是指在硯圖類書籍中出現(xiàn)過的硯，這種硯在古籍（主要是明、清和民國時期古籍）中留下了拓圖或繪圖，以硯與古籍中的硯圖相比，如果是同一方（即所謂在譜），那么，此硯就是著錄硯，由于著錄硯身世明晰，流傳有序，真假易辯，又有名人的題銘，故成為集藝術(shù)價值、研究價值和歷史價值于一身的名硯。由于存世的著錄硯數(shù)量稀少，各大收藏機構(gòu)與收藏家無不以擁有著錄硯而自豪。
而在著錄硯中尤以清代高鳳翰的《硯史》、紀(jì)昀的《閱微草堂硯譜》與清宮編撰的《西清硯譜》著錄過的最為聞名。
一、高鳳翰《硯史》與上海博物館藏高鳳翰田田硯
揚州八怪之一的高鳳翰以書畫篆刻聞名，富收藏，精鑒別。尤為嗜硯，藏硯千余方，擇其佳者，題銘撰記，手書后大多自行琢刻，復(fù)以淡墨拓出硯圖，旁書詩文題跋，鈐以印鑒，編成四冊。硯上題銘與旁書題跋，涉及硯的出處、流傳、材質(zhì)、色澤等，更多內(nèi)容是抒發(fā)作者的認(rèn)知、感悟、志向等思想情感。
高鳳翰自編的《硯史》四冊并未刊印，到了道光年間，江蘇宿遷人王相（1789-1853）出重金從高氏后裔處購得《硯史》原稿，王相喜愛有加，欲“摹勒上石，拓千百本公諸斯世”，請清初四王之一王原祁的后裔王應(yīng)綬（1788-1841年）根據(jù)原稿刻石，王應(yīng)綬精金石篆刻，接受任務(wù)后，謝絕書、畫、篆刻諸事，一心刻石，遭受喪母、失子、患病之痛仍然摹刻《硯史》不已，不幸，天奪其年，留下刻石51方。王相復(fù)請書畫篆刻大家吳熙載以棗木版續(xù)刻，終成。
摹本《硯史》存硯圖120幅，共收硯165方。摹本除了高鳳翰的原題外，有包世臣、吳熙載、王相等人的序跋題識多篇。
高鳳翰的《硯史》原稿在上世紀(jì)40年代散失，王應(yīng)綬摹刻石板51方現(xiàn)珍藏于南京博物院，吳熙載的棗木版也難覓蹤影，摹本《硯史》也是難得一見，現(xiàn)在我們比較容易看到的是1995年上海書店出版社依據(jù)王應(yīng)綬刻石拓本影印出版和日本二玄社影印的。
上海博物館藏田田端硯即著錄于高鳳翰《硯史》。
高鳳翰銘田田端硯。長13厘米、寬11厘米、高2厘米。隨形，硯身雕綠黃色蓮葉三片，筋脈分明，翻卷自如，而以硯堂為蓮池，硯右側(cè)刻“田田”二字，下有隸書銘“南村畫硯”，背面隸書銘“翡翠屑金，香露泛碧，中通外直，為我守黑，漸之摩之，君子之德?！薄镑赘摺弊挠。髠?cè)刻“丁未”年款，為雍正五年（1727年）。附紅木硯盒。
田田硯著錄于高鳳翰《硯史》摹本第九，旁有題：“此研為紫端石，而上多綠脈文理，則天成田田葉也。余因其似，倩能手成之，即名田田研而為之銘，如此?！甭淇睿骸澳洗遄R”，下有“事到可傳皆是癖”篆書印。田田硯成于雍正五年（1727），為傳世最早的高鳳翰銘硯。硯只以“綠脈文理”，“天成田田葉”，追求自然天作，有超凡脫俗的意趣。
與《硯史》中的高鳳翰銘硯的拓圖對比，在譜的《硯史》著錄硯現(xiàn)只存6方，除田田端硯外，另有蟲蛀端硯、雕龍繡虎五云池澄泥硯、云月端硯、紫玉蟾蜍端硯、銘石硯（有“南阜左手”款）分別刊錄于日本二玄社出版的《古名硯》、收藏于濟南市博物館和上海博物館等機構(gòu)。
二、紀(jì)曉嵐《閱微草堂硯譜》與館藏紀(jì)昀螭紋硯
紀(jì)曉嵐晚年集硯成癖，每見罕奇，必欲刻意求之，曾以“九十九硯”名其齋。后將藏硯集拓為集，名曰：《閱微草堂硯譜》。1916年，李響泉（書畫、金石鑒定家、故宮博物院顧問）倡導(dǎo)，將紀(jì)氏裔孫紀(jì)堪謹(jǐn)所藏《閱微草堂硯譜》孤本交北洋印刷局石印刊行，共有硯126方，硯上有紀(jì)曉嵐的題銘，但沒有輔助說明文字。1999年廣陵書社影印出版。
書中之硯除少數(shù)為清以前的古硯外，大多是清本朝的硯品，來源則有帝王賞賜，友人饋贈等，如《硯譜》起首兩方硯便是嘉慶帝所賜，下文介紹的螭紋端硯是和庵所贈。劉墉也曾送硯于紀(jì)曉嵐。《硯譜》涉及硯材有端石、歙石、澄泥、松花石、淄石等，紀(jì)氏所作硯銘則言及硯材、硯品、硯性、硯事以及抒發(fā)藝術(shù)之情趣、人生之感悟等。由于紀(jì)氏不擅書法，硯上之銘往往請好友劉墉、弟子伊秉綬代書。
上海博物館藏螭紋端硯即著錄于《閱微草堂硯譜》。
紀(jì)昀銘螭紋端硯。長15.4厘米、寬10.7厘米、高1.9厘米。橢圓形，色呈紫紅，為老坑石，有魚腦凍、金線、火捺等石品。硯面平坦，開橢圓形墨池與硯形呼應(yīng)，墨池周緣起邊，圍繞著墨池浮雕有雙螭紋。雙螭相向，張口大鼻，螭身已趨圖案化，尾相交。硯背平，有行書銘：“和庵至廣東巡撫還京，以此硯贈余曰：‘端溪舊石稀若晨星，新石之佳者則以此為上品矣?！裉撘嘌裕骸ㄊ帽M，新硯公采于婺源，’然則端紫羅文同歸于盡，又何必紛紛相軋乎！嘉慶甲子（1804）四月曉嵐記，時年八十有一?！备郊t木硯盒。
螭紋端硯銘于嘉慶九年（1804），離開紀(jì)曉嵐去世只有一年。
此硯是和庵所贈，查有關(guān)紀(jì)曉嵐的史料，并無字號為“和庵”者與其往來，而據(jù)紀(jì)昀之銘，和庵是自廣東巡撫任上還京，查嘉慶甲子年（九年）任廣東巡撫者為孫玉庭。
硯銘使我們了解到，在嘉慶時期端歙的舊坑、舊石已經(jīng)開采殆盡，已經(jīng)是尋找新的端歙石，只是沒有言及具體哪些坑洞的舊石竭盡。
《閱微草堂硯譜》著錄的硯有126方，已經(jīng)發(fā)表的，與《硯譜》拓圖對比，在譜的存世《閱微草堂硯譜》著錄硯為5方。另據(jù)著名古硯研究專家蔡鴻茹先生言，天津博物館收藏的《閱微草堂硯譜》著錄硯約七八方（其中三方發(fā)表，為那彥成銘端硯、方池華月端硯和葫蘆形端硯），這些硯來自于曾任民國總統(tǒng)的徐世昌的堂弟，天津大收藏家徐世章的捐贈。
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