淺析晚明青花山水興盛的原因-解榮昌
(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院)
摘要；青花山水源于唐，但至晚明才興盛起來(lái)且充滿文人趣味，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的．本文將從多個(gè)視角探討其中的原因。
關(guān)鍵詞； 晚明 青花山水 原因
在陶瓷繪畫(huà)中， 山水畫(huà)作為單獨(dú)的裝飾題材，肇始于唐代，但由于種種原因，一直到晚明才得到很大的發(fā)展。本文試圖對(duì)這一現(xiàn)象作一簡(jiǎn)要探討．
首先和晚明時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景有關(guān)系
朱元璋建立明朝之初，采取了一些修養(yǎng)生息的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)正常生產(chǎn)并取得發(fā)展．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，統(tǒng)治者也加強(qiáng)了封建中央集權(quán)統(tǒng)治．英宗繼位， 明朝開(kāi)始腐敗，從萬(wàn)歷至崇禎的整個(gè)晚明時(shí)期，政治異常的黑暗，宦官專權(quán)，黨派之爭(zhēng)，呼朋引類，攻擊異己，都以殺人為基礎(chǔ)，廣大人民生活異常的艱辛，痛苦，掙扎在死亡線上，朝不保夕．雖然生活艱辛，痛苦，但在生活器具上也還是需要有點(diǎn)裝飾的，愛(ài)美是人的天性。既要裝飾，就必然會(huì)反映精神上的矛盾和痛苦， 以求得心靈上的解脫，而山水畫(huà)是求得精神上得到解脫，心靈上得到慰藉的最好選擇(下文將論述)．歷來(lái)社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)期， 山水畫(huà)都會(huì)取得很大發(fā)展。
由于從明中期起政治腐敗， 國(guó)家動(dòng)亂， 士人無(wú)能為力，無(wú)所適從且時(shí)時(shí)有危險(xiǎn)降臨，士人們便只好拋棄對(duì)身外的追求，轉(zhuǎn)而求之于自己的內(nèi)心，求的心的安寧，身既無(wú)安，心再不寧，人便無(wú)法存在．于是明中期， 王陽(yáng)明以’正心”為目的“心學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生。 “心明便是天理”，認(rèn)為心外的一切都不存在， “心外無(wú)理， 心外無(wú)事”．這種一切反求于內(nèi)心的修行方法，對(duì)當(dāng)時(shí)人人自危的社會(huì)真是一種莫大的解脫，心的安寧，一切也就安了。王陽(yáng)明的心學(xué)遂成為明中期之后的顯學(xué)．明后期， 心禪之學(xué)愈盛，于是人們又由心學(xué)轉(zhuǎn)向禪學(xué)， 之后便把禪學(xué)引向?qū)W術(shù)和藝術(shù)．明代中期之后柔弱空寂的畫(huà)風(fēng)為世所尚，正是心禪之學(xué)風(fēng)行的反映。由于陶瓷畫(huà)工自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)很低，所以他們?cè)谘b飾瓷器時(shí)不可避免地要受到文人藝術(shù)特別是文人山水畫(huà)的影響。
其次，是由山水畫(huà)的功能決定的
中國(guó)古代文人受儒、道兩家思想影響很大。儒家‘為國(guó)為民’求官拜職，惶惶不可終日， 旨在“治國(guó)平天下”， 道家則拒絕做官，靜靜地遁入山林， 求得自我解脫， “自喻適志”。所以文人在儒家思想占主流時(shí)，反映在文藝上是“文以載道”， “有補(bǔ)于世”；道家思想占上風(fēng)時(shí)，更主張“怡悅性情”， “自我陶醉”．六朝時(shí)期宗炳寫(xiě)的(畫(huà)山水序》是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)．宗炳認(rèn)為山水畫(huà)的功能是“澄懷味象”，通過(guò)山水畫(huà)去體會(huì)圣人之首， 即“圣人含道映物，賢者澄懷味象”， “山水以形媚道”， 還要“臥游”， 就是將山水畫(huà)出來(lái)掛在墻上， 或干脆將山水畫(huà)墻上， 臥在床上看著山水畫(huà)也一樣“游覽”。這就奠定了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的一般特征一一重視精神性和理性。宗炳所處的時(shí)代是社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)代，士人們紛紛避世， 以求得精神解脫和自由，文人們發(fā)現(xiàn)山水及山水畫(huà)是避世的最好選擇，可以陶冶人的性情，涵養(yǎng)人的心胸．明末也是社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)代，和宗炳所處時(shí)代相類，于是道家思想又占上風(fēng)，士人們開(kāi)始避世，又一次選擇了山水及山水畫(huà)．晚明董其昌的繪畫(huà)理論基本上是建立在宗炳理論基礎(chǔ)上的，董其昌的繪畫(huà)理論影響了晚明和整個(gè)清代正統(tǒng)繪畫(huà)，影響很大。對(duì)宗炳繪畫(huà)理論掌握最地道的是距景德鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的新安，新安畫(huà)派中的一些畫(huà)家對(duì)景德鎮(zhèn)的青花山水裝飾影響不可謂不大。
第三，晚明時(shí)期陶瓷繪畫(huà)的工具、技術(shù)和技法已經(jīng)能夠充分自由地表現(xiàn)山水了
成化時(shí)出現(xiàn)‘分水”技法，用雞頭筆(一種畫(huà)青花的工具，類似于毛筆)沾青花料在坯胎上分成深淺不同的多個(gè)色介，這和中國(guó)畫(huà)中的“墨分五色”有異曲同工之處，坯胎相當(dāng)于宣紙，青花料相當(dāng)于墨． “分水法”的出現(xiàn)并發(fā)展成熟是青花山水大量出現(xiàn)并且能夠畫(huà)地好的技術(shù)性因素．
第四，和當(dāng)時(shí)的官窯、民窯政策有關(guān)
神宗皇帝死后遺詔“詔告天下，燒造等項(xiàng)， 皆悉停止”，于是官窯停燒。原來(lái)官窯的大批畫(huà)工為了生存而涌入民窯，給民窯帶來(lái)了新鮮的力量。官窯倒閉，使民窯獲得了一個(gè)大發(fā)展的機(jī)會(huì)，思想上的束縛沒(méi)有了，獲得了自由， 畫(huà)工可以自由發(fā)揮想象力， 原來(lái)被官家壟斷的一些資源，包括一些高級(jí)的技術(shù)資源，這時(shí)候都被民窯獲得了。同時(shí)， 官窯的停燒，使原來(lái)的一套管理機(jī)構(gòu)不存在了，這就大大減輕了民窯的負(fù)擔(dān)。官窯來(lái)倒閉時(shí)， 民窯深受官窯管理者的剝削， 民窯的生存，發(fā)展很艱難，此時(shí)的民窯雖處于亂世之中，但廣大人民還是要繼續(xù)活下去的，還是。。......本文未完，請(qǐng)閱讀pdf格式的全文，提示：本文為pdf電子書(shū)，在線閱讀和下載閱讀需要Adobe Reader（免費(fèi)）軟件支持。
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