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馬王堆一號漢墓四重棺

與死后仙化程序考

作者/姜生，四川大學歷史文化學院特聘教授

原載/《文史哲》2016年第3期

馬王堆一號漢墓所出轪侯夫人的四重棺，應按由內向外的順序理解，最外層黑漆素棺乃表示“包天裹地”、“玄之又玄”的“道”。整個套棺從內向外依次表達了漢初“道者”堅信的從死后為鬼到尸解變仙到升天成神到混溟合道的完整程序，四重棺分別代表：冥界、昆侖、九天、大道。T形帛畫和四重套棺是“象征”和“現(xiàn)實”的混合物，實物與圖像配合，仙化程序被現(xiàn)實化，墓主人亦于死后世界藉之被實現(xiàn)，成為得道升天的“真人”。四重棺與內棺上T形帛畫一起表達著死后轉變成仙“與道為一”的整個過程。

1972年發(fā)掘的馬王堆一號漢墓的葬具，由二層槨室、四層套棺及槨下墊木組成（縱剖面見圖1），棺槨置于墓室底部正中，方向正北。巨型木槨內置四重髹漆套棺。由內向外可厘為第1－4重（Layers 1－4）（見圖2）：最里層（L1）為錦飾內棺（長202厘米、寬69厘米、通高63厘米），向外一層（L2）為朱地彩繪棺（長230厘米、寬92厘米、通高89厘米），再外一層（L3）為黑地彩繪棺（長256厘米、寬118厘米、通高114厘米），最外一層（L4）為黑色素棺（長295厘米、寬150厘米、通高144厘米）；各層棺的內里皆髹朱漆。

按《禮記·檀弓上》：“天子之棺四重。”依此觀之似有僭越。然如俞偉超所論，轪侯（列侯）夫人的四重套棺乃承舊制；事實上，諸侯僭用天子之制，早在兩周之際已經發(fā)生，所以西漢諸侯王用過去的天子之制，列侯用戰(zhàn)國時代列國的封君貴族或列卿之制是很自然的。關鍵在于，此四重之棺并非僅僅用來表示其身份之重，而是以每重棺代表不同的時空，其所指向的焦點乃是死者；四重棺及其表飾畫像之施用，儼如重重暗道，其復雜架構里面隱含著嚴密的內在邏輯和思想。與此緊密相關的是，鋪在錦飾內棺蓋上（方向為上南下北）的T型帛畫的信仰邏輯問題。研究表明，帛畫由下而上逐一對應墓主死后往蓬萊仙島“服神藥”、“登昆侖”、“上九天”的“尸解”登仙成神過程（圖3）。事實上，四重棺同樣表達著墓主在死后經歷的遷移變化；但須特別注意的是，這個過程乃由內而外（L1→L4）逐層呈現(xiàn)；每一層棺的顏色和圖像，代表了一種空間性質和該道程序對于死后過程的意義。具體來說，由內而外的三重彩繪套棺（L1→L3）之所表達，與T形帛畫所呈現(xiàn)的冥界蓬萊、昆侖、九天三種空間及相應的死后三歷程完全吻合。而最受忽視的最外層黑漆素棺（L4），則以其黑色代表“包天裹地”、“玄之又玄”的“道”。T形帛畫和四重套棺，可以說是漢初黃老道信仰及其生命與宇宙思想的絢爛藝術呈現(xiàn)。

以下將按由內向外的原本時空遷移順序，逐層解釋四重棺各自的時空象征，以及整個套棺對死后尸解成仙過程的完美表達。

裝載著轪侯夫人尸體的是最里層的錦飾貼羽內棺（L1，圖2最右）。該層棺木外髹黑漆；髹漆之外貼一層錦飾，錦上圖案為各種菱形紋，別無他圖；錦上復貼鳥羽。

在漢墓畫像系統(tǒng)中，菱形紋多見，或單獨刻畫、或與五銖錢等紋飾組合，形成具有特定寓意的圖像格套。事實上，在這些單獨的或組合的圖像中，菱形紋作為方形的大地——“天圓而地方”——思想的一種表達，實際上代表著陰性的石頭（“地之骨”），暗示著死者暫居的“九泉之下”（五銖錢紋則寓意“泉”——九泉——“地之血”）。人死為鬼是起于遠古、世代傳承的一種觀念，《禮記·祭義》：

故《說文解字·鬼部》釋云：“人所歸為鬼。從人，象鬼頭。”

因此，按四重套棺的思想邏輯，直接裝殮死者尸體的最里層錦飾內棺，乃象征人死后所歸“九泉之下”的冥界，所謂入土為鬼，代表死后過程的第一步。

T形帛畫即覆蓋于此棺蓋上。顯然，L1用實物加符號，簡潔地表達了死后入冥的第一道程序。關于L1及其與T形帛畫的關系，賀西林認為，“內棺上的羽飾具有羽化升天的功能和象征寓意，表明墓主之魂還將繼續(xù)飛升”，進而提出墓主將循著L4→L3→L2→L1（由外而內）→T形帛畫↑（由下而上）這個順序經歷“從死到再生直至永生的整個時間流程”。事實上，T形帛畫所表達的，與套棺的L1～L3之所表達，完全相同；也就是說，它們之間是并列關系，互為重復強調，帛畫與L1～L3之間不存在由套棺再轉向帛畫的前后銜接順序。

向外一層為朱地彩繪棺（L2，圖2.2），色彩鮮艷，圖案豐富；《長沙馬王堆一號漢墓》（上集）據(jù)《山海經》和《淮南子》的有關敘述，指出此層棺“頭擋和左側面上所繪高山，應該不是一般的山，而是所謂仙山?！赡苁抢龅南笳??！蔽坐櫼嗾J為，此棺“通體為明亮的紅色，象征著太陽、南方、日光、生命和永恒。三峰競起的仙山昆侖處于神龍、神鹿、天馬和羽人之間，成為此棺的中央意象”。

L2“通體為明亮的紅色”，實為丹砂之色。類似的棺表顏色處理，亦見于漢代其他漆棺資料。史書中也記載了西漢禮制中以朱砂畫棺為尊貴之器。事實上，對朱砂的信仰非常古老?？脊棚@示，新石器時代墓葬已有在人骨周圍播撒朱砂的現(xiàn)象，仰韶文化大型墓葬遺存亦有在死者頭骨和器物上涂朱現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時期墓底施朱砂現(xiàn)象則較多見。羅二虎在對漢墓的相關研究中指出，此或與辟邪及升仙有關。當是。顯然，將朱砂作為神藥施之墓中并期待其對死者生命賦予再生的轉變，是一種十分古遠而執(zhí)著的人類信仰：朱砂的所在就是“不死之地”，死者將在那里重生。

與此密切相關，中國古代以朱色代表西南之天。正如上文所見，L2同時代表著昆侖。而L2棺表畫飾為昆侖神山，自有其方位暗示?！渡胶＝洝ず任鹘洝罚骸昂壤鲋?，在西北，帝之下都。”可見昆侖在古中國的西北方。西王母一方面被描述為西方之神（漢墓畫像石上，西王母皆出現(xiàn)在西面），一方面又被描述為昆侖之主（漢墓畫像石、壁畫、器物彩繪中的西王母總是坐在上寬下狹的昆侖之巔）。古來中國以往西天諱稱人死。這個西天，顯然包含了西南朱天、西北昆侖以及西極之神祇西王母。正如本文所揭示的，漢人相信，死后所經歷的首先是入冥為鬼，而后逐步上升。漢初淮南派給出了從登昆侖（不死而仙）到登天（成神）的完整表述?！痘茨献印椥斡枴罚?/span>

向上推溯，則戰(zhàn)國時期《九歌·河伯》似已表達類似從L1登往L2的信仰：“與女游兮九河，沖風起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩……”古“九”、“鬼”通假，且林河對沅湘民歌的研究表明，侗語稱“鬼”曰“九”，所謂《九歌》就是《大鬼歌》。如此，則“九河”或即“鬼河”之意；“乘水車”、“駕驂螭”從“九河”而“登昆侖”，表達的應即戰(zhàn)國楚地“鬼歌”中對于從鬼界（水）往仙界（山）游歷的向往。

關于西北昆侖山與朱色的復合，在先秦到漢晉的中國傳統(tǒng)中保持了某種連續(xù)性。先秦時期以朱色涂棺及畫像的形態(tài)，或可從曾侯乙墓墓主的兩重套棺（圖4）之棺表顏色及紋飾窺其一斑。曾侯乙墓內棺表面的朱漆底色、各種紋飾頗與馬王堆一號墓套棺的L2底色、L3紋飾相似，所表達的應是在這個空間獲得不死；從外棺表面象征玄天的黑漆上所作大量圓弧性質的圖案中則可讀出升天信仰。死者從內棺到外棺的境界升遷，與馬王堆一號墓從L2向L3的空間遷轉象征甚為相似。

與馬王堆同時代的例證，見于長沙砂子塘西漢墓的兩重棺（圖5），年代約當公元前157年前后。內棺為朱漆內里、黑漆外表。外棺為朱漆內里、彩繪外表，菱形紋與云氣紋相配。兩面?zhèn)劝迤岙嬒嗤褐虚g部位繪陡峭懸絕、高聳入云、仙氣繚繞的神山，山下左右各有一豹把守，雙龍游于云氣中；從“神獸把守神山”的這種圖像敘事模式看，應系昆侖山。又安徽潛山縣彭嶺58號墓出土的西漢早期彩繪漆棺（圖6），亦甚得馬王堆一號漢墓漆棺及帛畫之意。是皆可證漢初“道者”死后信仰流布之廣。

馬王堆之后的例子，見于新疆樓蘭古城北漢晉墓所出四足箱式朱地彩繪木棺（圖7）。該棺為單層，頭足擋大菱形紋交叉點上所繪的朱雀和蟾蜍，暗示了昆侖西王母（蟾蜍在漢畫中是西王母身邊的司藥之神）；其朱色背景則表明這個空間同時代表西南朱火之天。造于太元十一至十九年（286-294）間的云南昭通東晉壁畫墓（霍承嗣墓），南壁西段有朱繪建筑（圖8），樓閣西側高冠、披甲、執(zhí)環(huán)首刀而立的武官，及其頭部東側“中門侯”榜題，暗示這里是被嚴密把守的天上宮殿。西側書早期道教特有的朱書文字符——云文（或曰云篆）題記，其字宜識為“朱天”，表示樓閣所代表的空間，為漢晉道教的“朱火宮”?！墩嬲a》卷十六“闡幽微第二”陶弘景注：“在世行陰功密徳，好道信仙者，既有淺深輕重，故其受報亦不得皆同。有即身地仙不死者，有托形尸解去者，有既終得入洞宮受學者，有先詣朱火宮煉形者?！彼^“朱火宮”即西南朱天宮。由此亦可見，關于西南朱天的傳統(tǒng)，從先秦到漢晉保持了它的歷史連續(xù)性。

進一步可以確認，L2同時代表昆侖仙境和朱火宮，應無疑義。這里值得注意的是，遍布L1外表的菱形紋飾，出現(xiàn)在L2外表的邊框紋飾中，表示這里是仍在大地上的“帝之下都”昆侖，是朝向“得道成仙”最高境界所必經的步驟而非終點。相比之下，更外一層表示玄天的L3，則未再出現(xiàn)表示“地之骨”石頭的菱形紋，可見整個套棺設計制作之嚴謹縝密。

總之，按其表面繪畫涵義及四重套棺的思想邏輯，L2朱地彩繪棺實際上象征溝通天地、升仙必至的昆侖，同時復合了西南朱火宮，代表死后的第二個境界。

再外一層的棺（L3），基底為黑色，其上彩繪復雜多變的云氣紋，以及穿插其間、形態(tài)生動的許多神怪和禽獸。

棺表的黑色基底代表天的本色?！兑住だへ浴の难浴罚骸胺蛐S者，天地之雜也，天玄而地黃?！贝颂帯靶奔春?。可見棺表涂黑乃表玄天之色，是以顏色喻示該層空間的九天屬性。

由此可見，此層棺上全部描畫云氣，目的是在玄天之色的背景上，描繪死者上升九天成神而為“真人”之勝景。

在黑地彩繪棺的頭擋下部邊框的內邊線正中，浮現(xiàn)一個很小的半身人物（照片和摹本見圖9右、中）。對此孫作云曾予仔細觀察并指出：“在這幅圖的最下方正中，畫著一個老人，包著頭、彎著腰、伸著手，好象摸索著前進。露出上半身，正表明她剛剛出來。這老人的姿態(tài)，使我們想起畫幡中段那位老婦人。她倚杖而立，背微駝，面向左，和這位老人有些相象，只是頭擋上的老人，畫得有點不太清楚。這老人的形狀、姿態(tài)、神氣，和畫棺上其他人物迥然不同，可能代表著墓中的死者?！辈⒛±L其狀（圖9左）。巫鴻贊同，然而又說：“該圖所表現(xiàn)的是轪侯夫人處于剛剛越過死亡的大限，正在進入地府（underground world）的一瞬間?！辟R西林否定此說而提出“其魂已經復蘇、正從地府中走出來”（部分值得認同），但同時又認為此棺表面“色彩和圖像均表現(xiàn)為陰間景致”，這些半正半謬的解釋，致使對死者遷移方向之判斷與對此棺所代表空間之判斷構成自相矛盾。

根據(jù)本文所論和四重套棺所呈現(xiàn)的時空流程與思想邏輯，可以推斷，L3黑地彩繪棺象征的并非“地府”，而是九天，代表死后過程的第三步；頭擋圖像底部中出現(xiàn)的婦人形象應代表轪侯夫人由“帝之下都”昆侖上升九天，得成神仙之上品——“真人”。

最外層的黑漆素棺（L4，圖2.4），《長沙馬王堆一號漢墓》（上集）識之為第一層?！肮椎耐獗肀橥孔睾谏幔孛鏌o紋飾”?？赡苁沁@種樸素，導致此棺未被收入《長沙馬王堆一號漢墓》（下集圖版26）公布的木棺全套彩色圖片，此后所有相關出版物亦皆如此。相應地，這層素棺亦因其簡單的外表往往被忽略了。

古以黑色解“玄”字，《說文解字》卷四“玄部”：“玄，幽遠也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也?！笨梢姖h人以顏色表達宇宙觀，所思深矣。黑漆素棺的這種棺表髹漆當即“玄”色。

在前三重的既有邏輯上，進一步推斷，黑漆素棺當是象征“包天裹地”、“玄之又玄”而為宇宙之本的“大道”。應當說，在整個套棺中，L4蘊涵著最為精微奇妙的宇宙觀、生命觀。甚至可以說，基于其內三重彩棺所表達的思想，包裹一切的黑漆素棺以玄素的沉默，暗示著道家思想的精髓。

按馬王堆三號漢墓出土帛書《老子乙本》：

又按《道德經》一章，道乃“玄之又玄，眾妙之門。”《道德經》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！薄肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”老莊所論，皆以“道”為先于天地的宇宙本原。

《淮南子·原道訓》開篇即言：

此乃漢代元氣論宇宙觀之體現(xiàn)。顯然這種宇宙觀內在地構造了一個時代的死后世界觀，馬王堆四重套棺即是這種思想的典型體現(xiàn)。

從其在思想史背景來看，L4外表的玄漆無飾，同樣也是對道家所崇的虛無素樸思想的奇妙藝術表達。《道德經》崇尚“見素抱樸、少私寡欲”以近其“道”；老子認為，人不能期待通過物質的或感官的過程去直接領略那“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”的“道”，而只有在虛無惚恍若有若無之中，才能嘗試去把握那不可名狀的“道”。兩漢元氣說盛行，以元氣為萬物之本體。這個“元”的實質即是道家所論宇宙萬物之本的“道”。

一言以蔽之，最外層黑漆素棺所表現(xiàn)的乃是《淮南子·原道訓》所論“與道為一”、“與道同出”、終得“全其身”而“與道游”的終極理想境界。

漢初，以竇太后為首的“道者”們對老子及其思想虔誠信仰，大尊奉之。在這個信仰體系中，他們追求“乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復反無名”（《史記·太史公自序》）。淮南學派則從理論上予以總結，《淮南子·詮言訓》：“稽古太初，人生于無，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分于太一者也?！笨紤]到這些，便不難理解，在馬王堆一號墓四重套棺中，漢初“道者”的死后信仰，已經得到系統(tǒng)而具象的表達。

轪侯夫人的四重棺，從內到外的三重彩繪棺L1～L3，分別代表著冥界、昆侖、九天等三種空間，與T形帛畫一樣象征死后的三段轉變過程；L1～L3與T形帛畫之間為并列關系。最外層L4則作為“包天裹地”、“玄之又玄”的“大道”的象征，是L1～L3和T形帛畫共同的歸宿。裝入黑漆素棺意味著“乃合大道”，進入混混溟溟“與道為一”的終極境界，其蘊義可謂至妙。

簡言之，整個套棺從內向外依次表達了漢初死后尸解成仙信仰的完整程序：入冥界、登昆侖、上九天、合大道。從道家和道教的信仰史來看，這樣的程序，邏輯上完全合理，且與每個圖像蘊義相符合。

T形帛畫和四重套棺的物理結構與符號結構完美結合，使之形成“象征”和“現(xiàn)實”的混融態(tài)，套棺實物與棺表及帛畫圖像配合，使入冥、變仙、成神、合道的系列程序被現(xiàn)實化，墓主人于死后世界藉此而被實現(xiàn)，成為得道升天的“真人”。漢初的黃老道信仰在整個套棺中獲得如此精微體現(xiàn)，遙想其時代、其思想，堪稱宏大。