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“我該讀哪些書？能不能開個(gè)書單？”這是吳老師被問到最多的問題。今年6月，我們上線了一門新的課程《吳曉波解讀：影響商業(yè)的50本書》。在這門課程中，吳老師挑選了50本影響商業(yè)發(fā)展的經(jīng)典著作，并親自解讀。
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人們之所以不愿改變，是因?yàn)楹ε挛粗?/strong>但歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)改變。
——尤瓦爾·赫拉利
文 / 吳曉波（微信公眾號(hào)：吳曉波頻道）
上一次，知識(shí)界以空前的雄心，全景式地重新敘述人類史，是在兩百年前的十九世紀(jì)。工業(yè)革命的爆發(fā)讓一代學(xué)者抱著對(duì)科技進(jìn)步堅(jiān)定不移的信念，用全新的哲學(xué)思想和歷史斷代方式，塑造自我，告別先人。二十一世紀(jì)開始的這些年，我們重新看到了這一雄心的回歸。它的誘因仍然是科技的突破，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及基因革命可能帶來的要素突變，讓人們有足夠的空間想象未來，并再次重新敘述歷史。與上一次不同的是，兩百年前的那代人對(duì)自己充滿了自信，而這一代人則有著被機(jī)器替代的恐懼。2014年，法國(guó)的70后經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂出版《21世紀(jì)資本論》，轟動(dòng)知識(shí)界。在以色列，有一位比他更年輕、出生于1976年的學(xué)者尤瓦爾·赫拉利，在2012年和2016年相繼出版了《人類簡(jiǎn)史》和《未來簡(jiǎn)史》，在更長(zhǎng)的時(shí)空范疇內(nèi)，對(duì)人類演化史進(jìn)行了自成體系的敘述。在宏大敘事中，對(duì)一位學(xué)者的挑戰(zhàn)不是來自?？颇芰?，而是跨學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備、獨(dú)特的敘事視角以及對(duì)長(zhǎng)波段歷史的洞察。赫拉利是牛津大學(xué)的歷史學(xué)博士，他以極大的勇氣把人類學(xué)、生物工程學(xué)、政治學(xué)和當(dāng)代科技諸學(xué)科融匯一爐，從容地完成了別人不敢啟動(dòng)的巨大工程。在他的著作中，并沒有獨(dú)家的史料披露，但卻能帶給你“重新發(fā)現(xiàn)”的知識(shí)樂趣。譬如關(guān)于人類的起源，在30萬年前，人類出現(xiàn)了幾支獨(dú)立繁衍的種族，直立人、智人和尼安德特人。他們的智力水平相當(dāng)，都學(xué)會(huì)了用火，其中，尼安德特人最為強(qiáng)壯和不怕寒冷。但是，到了7萬年前，最終卻是智人脫穎而出，滅絕了其他人類物種。赫拉利提出了一個(gè)饒有趣味的問題：赫拉利的答案是：認(rèn)知革命。智人并不是最強(qiáng)壯的，但是他率先擁有了語言，從而學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，此外，他們還形成了“討論虛構(gòu)事物”的能力，進(jìn)而誕生信仰和宗教，增強(qiáng)了認(rèn)同感和凝聚力。赫拉利的解釋，在歷史學(xué)界肯定不是一個(gè)共識(shí)，但是對(duì)于普通讀者來說，卻充滿了現(xiàn)代感，甚至可以用之來解釋自己的生活和工作。再比如，1775年，亞洲占到了全球經(jīng)濟(jì)總額的八成，中國(guó)和印度的生產(chǎn)能力占到三分之二，同時(shí)還擁有遼闊的疆域和最多的人口，但是，為什么在后來的競(jìng)爭(zhēng)中，反倒是“處在世界偏遠(yuǎn)角落、氣候還凍得讓人手指僵硬”的歐洲成了最終的勝出者？赫拉利的答案，仍然是認(rèn)知革命。歐洲形成了民主平等的價(jià)值觀，以及與之配套的司法系統(tǒng)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上誕生了科學(xué)精神，而機(jī)器和槍炮是競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，不是原因。在《未來簡(jiǎn)史》一書中，赫拉利由七萬年前的智人出發(fā)，提出了一個(gè)新的人種概念：“神人”（homo deus）。他認(rèn)為，幾千年來，人類一直面臨三大重要生存課題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，而這些課題在新世紀(jì)都呈現(xiàn)消失的趨勢(shì)。隨之發(fā)生的新事實(shí)是：人類為解決這些危機(jī)提出的很多概念其實(shí)已經(jīng)或者正在消亡，比如宗教和國(guó)家觀念。
今天的人類又處在了一個(gè)新巨變的前夜，“從地球上誕生生命直到今天，生命的演化都遵循著最基本的自然進(jìn)化法則，所有的生命形態(tài)都在有機(jī)領(lǐng)域內(nèi)變動(dòng)。但是現(xiàn)在，人類第一次有可能改變這一生命模式，進(jìn)入智能制造和設(shè)計(jì)的無機(jī)領(lǐng)域。”那么，新出現(xiàn)的人類共同議題是什么呢？赫拉利將之總結(jié)為三項(xiàng)：長(zhǎng)生不死、幸?？鞓泛突頌椤吧袢恕?/strong>。作為一個(gè)年輕的歷史學(xué)家，赫拉利的答案幾乎完全來自凱文·凱利和庫(kù)茨韋爾等人對(duì)新科技的描述：“人工智能和生物基因技術(shù)正在重塑世界，人類正面臨全新的議題。生命本身就是不斷處理數(shù)據(jù)的過程，生物本身就是算法；計(jì)算機(jī)和大數(shù)據(jù)，將比我們自己更了解自己。”更進(jìn)一步，赫拉利對(duì)新科技對(duì)人類職業(yè)現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)給出了更為驚悚的預(yù)言。隨著大數(shù)據(jù)的不斷積累以及計(jì)算能力的快速發(fā)展，未來人類可能會(huì)越來越多地將自身的決策權(quán)讓位給無意識(shí)的算法，讓算法替自己決定該買什么東西，應(yīng)該接受什么治療以及應(yīng)該和誰結(jié)婚。人工智能將比絕大多數(shù)人更擅長(zhǎng)察覺人類的情緒波動(dòng)，也更會(huì)創(chuàng)造藝術(shù)。他們可能自身沒有任何情感，但卻在分析、甚至掌控人類情緒上更勝人類一籌。
在這種變革中，除了那些從事標(biāo)準(zhǔn)化工作的勞動(dòng)者之外，甚至連律師、教育、咨詢、醫(yī)生這些人群的工作也很容易被人工智能擠走。最終，他得出的結(jié)論是：未來，只有1%的人將完成下一次生物進(jìn)化，升級(jí)成新物種“神人”，而剩下99%的人將徹底淪為無用階級(jí)。沒有一個(gè)歷史學(xué)家是樂觀主義者，年輕的赫拉利也不例外。他認(rèn)為，人類的兩難困境是自己造成的，而且迄今未找到解藥。“一方面，我們也想打破那些限制金錢和商業(yè)流動(dòng)的社會(huì)大壩；但另一方面，我們又不斷筑起新的大壩，希望保護(hù)社會(huì)、宗教和環(huán)境免受市場(chǎng)力量的奴役?！?/section>在《人類簡(jiǎn)史》的最后，他不無悲觀地寫道：擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道，天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道，天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。
盡管對(duì)新科技革命深信不疑并充滿了巨大的期待，但是，出人意料的是，赫拉利竟從來不用智能手機(jī)。在中國(guó)的一次公開演講中，有讀者問他：“面對(duì)這些挑戰(zhàn)和慘淡的未來時(shí)，我們，這些普通的民眾，到底應(yīng)該做什么？”他回答說：“你應(yīng)當(dāng)少接收一些信息?！?/strong>在日常生活中，赫拉利堅(jiān)持每天花兩小時(shí)冥想，在他看來，“智能用于解決問題，意識(shí)用于感知事物，如痛苦、快樂、愛與恨，這兩者并存于哺乳動(dòng)物。而無意識(shí)具備高度智能的算法，可能很快就會(huì)比我們更了解我們自己。”赫拉利的著作廣受全球年輕讀者的歡迎，他在中國(guó)北京Xworld的演講會(huì)有120萬人在線收看。但是也有嚴(yán)肅的媒體不以為然，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志就公開嘲諷他的書膚淺且聳人聽聞。不過，赫拉利剛剛四十出頭，這對(duì)于一位歷史學(xué)家而言，實(shí)在是太年輕了，似乎對(duì)此早有心理準(zhǔn)備。他寫道：“人工智能的技術(shù)毫無疑問會(huì)改變我們的世界，但是我們未來的社會(huì)究竟怎樣，有很多選擇不是完全由技術(shù)來決定的，一切都懸而未決。”也就是說，如果你不喜歡他預(yù)想的這個(gè)世界，那么，就應(yīng)該用自己的行動(dòng)去改變它。英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾指出：知識(shí)增長(zhǎng)是推動(dòng)人類進(jìn)步的關(guān)鍵因素，而知識(shí)增長(zhǎng)靠的是理性，那么，我們就永遠(yuǎn)無法用理性來預(yù)測(cè)歷史的發(fā)展，否則將違背“否定之否定規(guī)律”。這是吳老師解讀的第28本書
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