禪·意
道信：中國禪宗四祖。
弘忍：中國禪宗五祖。
慧根
領會佛法的天賦。
佛教語。五根之一。破惑證真為慧；慧能生道，故曰慧根。多指能信入佛法的根機。隋 慧遠《大乘義章》卷四:“於法觀達，目之為根，慧能生道，故名慧根。”唐 劉禹錫《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》詩:“宿習修來得慧根，多聞第一卻忘言?！鼻?龔自珍《長相思》詞引:“同年生 馮晉漁，少具慧根而不信經典。”參見“五根”。
法器
具有傳承佛法才能的人。
本義指舉行宗教儀式用的器物。
引證解釋：
1. 指法度，制度。
唐 陳子昂 《申州司馬王府君墓志》：“摹其法器無不馴，從其事政無不理?！?/font>
2. 佛教指具有學佛、弘法善根的人。
《法華經·提婆達多品》：“女身垢穢，非是法器?！?五代 齊己 《贈念<法華經>僧》詩：“言公少年真法器，白晝不出夜不睡?！?明 宋濂《送用明上人還四明序》：“ 浄覺 大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於 菩提律寺 ?！?/font>
神秀：禪宗五祖弘忍的弟子，北宗的創(chuàng)始人。
弘忍圓寂之后，禪宗就分為南北兩派。
偈
本義是“斗士”、“勇者”。偈又讀為jì，佛教術語。原本是佛經中頌歌的唱詞，后來則成為佛門弟子和居士表達理念或發(fā)表感言的文體，每則四句，有點像詩。
傳法的時候，禪師要作偈指點迷津，學徒要作偈匯報心得，叫示法偈。
禪宗公案
道信與弘忍
一日往黃梅縣,路逢一小兒,骨相奇秀,異乎常童。
祖問曰:“子何姓?”
答曰:“姓即有,不是常姓。”
祖曰:“是何姓?”
答曰:“是佛性?！?/font>
祖曰:“汝無姓邪?”
答曰:“性空,故無?！?/font>
祖默識其法器,即俾侍者至其母所,乞令出家。母以宿緣故,殊無難色,遂舍為弟子,以至付法傳衣。偈曰:“華種有生性,因地華生生。大緣與性合,當生生不生?！彼煲詫W徒委之。
——《五燈會元》卷一
釋義：
當時弘忍年方七歲，在黃梅縣城隨母乞討，道信卻看出他骨相奇秀，異乎尋常。
于是道信問：小朋友，你貴姓?。?/font>
弘忍說：姓倒是有，但不一般。
道信問：那是什么？
弘忍答：佛性。
佛性的性，當然不是姓氏的姓，不過諧音而已。然而小小年紀便能如此對答，道信不能不另眼相看。
于是又問：難道你自己就沒有姓嗎？
弘忍說，性空，故無。
這就是“未入佛門，已然成佛”了。至少，也說明弘忍有慧根，是法器。于是道信便與弘忍的母親商量，后者也欣然同意。這固然因為兒子與佛有緣，也因為她這孩兒是私生子。由于沒有父親，人們都叫他“無姓兒”。難怪道信問他貴姓，他會那樣回答，盡管他的無姓并非因為性空。但能由自己的身世聯想到佛法，知道在佛法看來姓氏不過假名，也很了不得。當然，他最后也接過了道信的衣缽，成為禪宗五祖。
弘忍與神秀
經八月,祖知付授時至,遂告眾曰:“正法難解,不可徒記吾言,持為己任。汝等各自隨意述一偈,若語意冥符,則衣法皆付?！睍r會下七百余僧。上座神秀者,學通內外,眾所宗仰,咸推稱曰:“若非尊秀,疇敢當之?”神秀竊聆眾譽,不復思惟,乃于廊壁書一偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使惹塵埃。”祖因經行,忽見此偈,知是神秀所述,乃贊嘆曰:“后代依此修行,亦得勝果?！逼浔诒居钐幨勘R珍繪楞伽變相,及見題偈在壁,遂止不畫,各令念誦。
——《五燈會元》卷一
釋義：
菩提是梵文Bodhi的音譯，指佛教對真理的覺悟和修成正果的智慧，菩提樹則是一種常綠的榕屬喬木。由于傳說釋迦牟尼在此樹下覺悟成佛，所以管它叫菩提樹，也就是智慧樹的意思，樹的種子也被用來做念珠。神秀的偈用菩提樹比喻身體，明鏡臺比喻心靈，表達的正是學佛的態(tài)度和修行的方法，這就是保持內心的潔凈，防止精神的污染。
禪·思
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
——神秀
