諸葛亮一生縱橫政壇和沙場，閱人無數(shù)。他的識人法則，更是精辟獨(dú)特。
一代謀圣諸葛亮，運(yùn)籌帷幄，算無遺策，是智慧的神話。無論是在行軍打仗，還是處理國政時，他都要起用大量人才，因此，在多年的政治生涯中，他早已發(fā)展處一套自己的識人之法。
他在《知人》一文中，正式提出了自己的看法：「一曰，問之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識；四曰，告之以難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。 」
簡而言之，是從對方的「志、變、識、勇、性、廉、信」七大方面全面考察，真可謂面面俱到。
▌一、問之以是非而觀其志
《莊子·齊物論》中有言：「彼亦一是非，此亦一是非?！谷宋冶舜?，各有是非，對世界的看法總是不一樣的。
一個無志之人，要么是一個庸碌的人，要么是一個騎墻的小人。這樣的人對世界形不成自己的看法，只能人云亦云，甚至見人說人話，見鬼說鬼話。因此，探問一個人的是非觀，可以看出這個人的志向。對是非的態(tài)度越強(qiáng)烈，越能看出一個人志向之堅(jiān)強(qiáng)。
▌二、窮之以辭辯而觀其變
「變」指的是應(yīng)變能力。要認(rèn)識一個人一定要與他多說話。將他逼到詞窮的地步，看他如何應(yīng)對。諸葛亮認(rèn)為能言善辯者一定頭腦靈活，思維敏捷。
內(nèi)心有堅(jiān)持的人，辭辯雖繁，但萬變不離其宗。而沒有底線的小人，雖然說話五花八門，但是言之無物，空洞乏味。
▌三、咨之以計(jì)謀而觀其識
「識」指的是見識。臨事對策，可以看出一個人的見識水平。一個人即使心地再好，品格再高，如果不會做事，終究不過是個對社會無害的人。對社會有所貢獻(xiàn)的人，一定是能夠?yàn)楦纳粕鐣?、改善身邊環(huán)境出謀劃策的人。
但我們又應(yīng)該仔細(xì)鑒別哪些人真正是見識不凡，哪些人卻只是紙上談兵。一個人實(shí)際歷練多了，提出的意見容易切中要害，就叫見識不凡；如果只是書呆子，他們的想法雖然天馬行空，但百無一用，那是紙上談兵。
▌四、告之以難而觀其勇
遇到困難的事，這正是考驗(yàn)對方的勇氣的時候。
沒有勇氣的人，在困難面前怨天尤人，因循守舊不知道如何破解難關(guān)。而真正有勇的人，遇事剛?cè)岵?jì)，曲折迂回，迎難而上，往往都可以解決掉難題。
▌五、醉之以酒而觀其性
人的本性往往藏得很深，這時可以用酒打開對方心扉，使他傾吐內(nèi)心最真實(shí)的自我。
庸俗之人，喝酒以后胡言亂語，甚至耍酒瘋，鬧得場面尷尬。而能夠自我克制的人，有時會在此時流露心底的感慨，或談理想，或談挫折。因此識人的伯樂，最應(yīng)該在酒桌上考察人的品性。
▌六、臨之以利而觀其廉
觀察對方面對利益的態(tài)度，可以看出他的節(jié)操。節(jié)操高潔之人，對不義之財(cái)絕不享用。《孟子》有云：「不義而富且貴，于我如浮云。」不義之財(cái)，數(shù)額再大，終究逃不過清空的一天。
相反，如果以自己清廉的節(jié)操辛苦獲利，則利雖小，也是可以久享的。
▌七、期之以事而觀其信
在拜托對方辦事時，還可以由此觀察對方是否能如約辦到。
晁說之有名言：「不信不立，不誠不行。」一個人能否在社會立穩(wěn)腳跟，就看他能否信守諾言。
如果一個人答應(yīng)對方的事辦不到，他會誠意向人道歉，有時甚至?xí)扑]能辦好事的人。雖然此時他失信了，但反而彰顯出他的品質(zhì)。
現(xiàn)代社會社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，每個人每天都要面對大量陌生人。因此，雖然諸葛亮的識人之法已經(jīng)提出了一千多年，但對于現(xiàn)代社會依然意義巨大。
結(jié)交好的朋友，任用適當(dāng)?shù)娜瞬?，能使我們的生活和工作大獲裨益。
引 言
悠久的歷史造就了徽州獨(dú)特的人文文化和風(fēng)俗習(xí)慣，徽派建筑、徽派盆景、徽派篆刻、徽劇、徽菜、徽雕等文化藝術(shù)形式固然令人矚目，徽州的風(fēng)俗習(xí)慣同樣值得贊嘆和研究。
徽州是程朱理學(xué)的盛行地，宗族觀念強(qiáng)，倫理觀念強(qiáng)，重情重孝，因此徽州的習(xí)俗程序較多，繁文縟節(jié)和迷信色彩也較多，這其中蘊(yùn)含了諸多徽州文化的祝福祈愿之意，因此徽州習(xí)俗具有較高的研究價(jià)值。但目前，學(xué)術(shù)界對徽州習(xí)俗的研究成果相對較少，主要有：江志偉在《古徽州婚俗》中較為深入的描述了古徽州地區(qū)的婚禮儀式；卞利在《徽州民俗》中從歷史文獻(xiàn)入手，較為詳細(xì)的對徽州地區(qū)的各種風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行梳理。
屯溪地區(qū)是徽州的重要組成部分，因此本文以屯溪為例，從婚嫁、生育和葬喪習(xí)俗的調(diào)查和研究入手，通過描寫傳統(tǒng)習(xí)俗的流程和具體表現(xiàn)形式，分析習(xí)俗形成的歷史原因，并探討新舊習(xí)俗的變化以及變化帶給我們的啟示。
一、徽州的婚嫁習(xí)俗
（一）徽州婚嫁習(xí)俗概述
徽州地區(qū)婚嫁的過程一般可分為四個階段，即說媒、訂親、成禮及和親。從程序上來說則細(xì)分為九道，先后有說媒、行聘、擇日、搬嫁妝、開面、迎親、拜堂、鬧洞房和回門。在徽州傳統(tǒng)文化中，只有經(jīng)過以上四個階段和九個程序的婚姻才可以稱之為明媒正娶。此外也有童婚、換親、入贅、靈前婚等特殊婚姻。
明清時期徽州盛行早聘之風(fēng)，指腹為婚的現(xiàn)象也時有發(fā)生，一則是由于當(dāng)時徽商富甲天下，這種聯(lián)姻方式對于徽商家庭而言，能夠起到雙方家族合作，實(shí)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的目的，二則徽州地區(qū)多山環(huán)繞，較為封閉的特殊地理環(huán)境久而久之形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣[1]。由于當(dāng)時的徽州排斥同姓婚姻和良賤婚姻，導(dǎo)致了許多婦女婚后生活不幸，丈夫死后或?yàn)榉蚴毓?jié)或以身殉夫。由此可見當(dāng)時的徽州婚嫁習(xí)俗，受封建禮教的影響甚大。但這種情況隨著時代的發(fā)展，尤其是解放后的幾十年來逐步有所好轉(zhuǎn)，包辦婚姻的比例越來越少，不過在婚事程序禮儀中還是保留著許多傳統(tǒng)風(fēng)俗。
（二）徽州傳統(tǒng)婚禮的九項(xiàng)流程
一、說媒。說媒在屯溪地方方言中也被稱為納采或是問名，通常男滿18歲需要舉行冠禮，女滿15歲舉行笄禮。因此女兒到了一定的年紀(jì)，父母一般就開始對他們的婚事進(jìn)行關(guān)心。聯(lián)姻一般講究門當(dāng)戶對，由鄉(xiāng)里的媒婆進(jìn)行游說和撮合，也有男方選定對象，委托媒婆至女方進(jìn)行提親，如果女方同意，則由媒婆將女方生辰八字以紅單形式送至男方家中，男方則需要將八字置于灶君座之下，倘若三天內(nèi)廚房不出現(xiàn)碗筷碟盤丟失或者打破的情況，則認(rèn)為初步吉利。隨后將雙方生辰八字送至專門的算命先生處，觀測雙方是否相沖相克，假如八字相符就被認(rèn)為是天造地設(shè)的一對，略有相沖相克情況則要請算命先生找出破解之道，如果相沖相克嚴(yán)重則不能結(jié)為夫妻。
二、行聘。行聘在屯溪也被稱為下定或者訂親。男女雙方愿意聯(lián)姻后，由算命先生測定吉日，男方備下紅貼，最主要的在內(nèi)頁注明男方的生辰八字，此外還要備下新毛筆、新墨和請求聯(lián)姻的文章，同時還需要送去聘禮。聘禮分為干禮和非干禮兩種，干禮是指銀兩和新娘衣物，非干禮則包括雞鴨豬羊和糖果糕點(diǎn)等，值得一提的是一般聘禮需要分三次送完。女方則需要在禮書內(nèi)頁中寫下女方生辰八字，封面上寫上親允大吉，收下的聘禮一般用來置辦嫁妝，定親后，男方每年三節(jié)都需向女方送禮。
三、擇日。行聘訂親之后，男方需由媒婆提出結(jié)婚請求，女方答應(yīng)后由男方挑選日期，同時配上相應(yīng)禮物和帶有日期的紅柬，由媒婆送到女方家中。
四、搬嫁妝。通常在迎娶的當(dāng)天或前一天，男方要派人前往女方搬嫁妝，這一時期男女雙方住宅均要張燈結(jié)彩，一路鳴炮奏樂。屯溪一帶的嫁妝通常是家具和日常用品，也有富貴人家放置金銀首飾等。
五、開面。在迎親的當(dāng)天，新娘要在天還沒亮的時候洗個澡，然后換上結(jié)婚禮服，在迎新轎子快要到的時候，主事人會帶著新娘去參拜祖宗，然后由女方的姑媽或者舅媽給新娘進(jìn)行開面儀式，也就是用兩根絲線將新娘額頭的汗毛絞去。開面儀式在屯溪意義重大，相當(dāng)于女子姑娘時代的結(jié)束。
六、迎親。屯溪地區(qū)在成親當(dāng)日，男方用花轎或者船只迎娶新娘，新郎需親自前往，女方通常家門緊閉，需要男方在門縫中塞足開門禮后才會迎客入門。迎親期間一般存在著哭嫁程序，也就是母女抱頭痛哭，屯溪人口中常說的“不哭不發(fā)，哭哭發(fā)發(fā)”就是如此?；ㄞI出門后，還要盛碗水潑出去，此舉象征嫁出去的女兒好比潑出去的水[2]。
七、拜堂。屯溪習(xí)俗是花轎在男方家宅落定后，新郎需親自迎接新娘至廳堂進(jìn)行拜堂儀式，此外還要拜見諸多長輩，被拜的則要出紅包說祝福語，比新郎小輩的人也要拜賀新人，新人也需要準(zhǔn)備紅包給小孩。
八、鬧洞房。在婚宴結(jié)束以后，親友們開始鬧洞房，提出一些難題來為難新人和新人的父母。
九、回門。在新婚之日的第三天，新人要回娘家探望，新郎要拜見女方的長輩，女方要在中午大擺筵席。需要注意的是，回門之日新婚夫婦不能等到夕陽落山才回家，在小夫妻臨走時女方家一般會送一只紅毛公雞和一只黃毛母雞。
（三）徽州婚嫁習(xí)俗在新時代的變化
從歷時發(fā)展的角度來看，男女之間婚姻從包辦變?yōu)橄嘤H進(jìn)而變?yōu)樽灾?，舊時的徽州，風(fēng)俗嚴(yán)格，形式也容不得任何馬虎，這種婚姻不僅僅摧殘人們的思想，也摧毀了人們的情懷。當(dāng)今社會的婚嫁習(xí)俗的四個階段和九道程序雖然依舊存在，但是忌諱之處已經(jīng)大大減少，例如現(xiàn)階段徽州自由戀愛走向婚姻的比例大大增加，因此說媒程序也逐步流于形式，男女雙方結(jié)婚時往往邀請長輩或者朋友擔(dān)當(dāng)形式媒人，由于說媒程序的簡化，徽州男女雙方家庭也很少有再找風(fēng)水先生測生辰八字的現(xiàn)象；聘禮也不再是傳統(tǒng)的銀元、衣物、雞鴨魚肉和糖果糕點(diǎn)，主要以紙幣和首飾為主，對于禮金的數(shù)量，也往往涵蓋數(shù)字“八”，例如八萬八千八百或者六萬八千八百，以圖吉利，聘禮也不再分三次送完，而是訂親時候一次送完；回門程序改變較大，不再限定婚后第三天，遠(yuǎn)嫁的徽州姑娘回門時間較為靈活，有些當(dāng)天便進(jìn)行回門儀式，也有的過一個星期甚至更長時間[4]。城鎮(zhèn)婚姻中對于風(fēng)俗中的過程更是大為精簡，西方新式婚姻流程也逐步在屯溪滲透，很多年輕男女更傾向于西式婚禮，在教堂進(jìn)行婚禮在徽州也不再是新聞，此外旅游結(jié)婚的比例也在逐年增加[5]。
二、徽州的生育習(xí)俗
（一）徽州生育習(xí)俗的特點(diǎn)
徽州的生育習(xí)俗，受徽州傳統(tǒng)觀念的影響，逐漸形成了避諱多、重胎教的特點(diǎn)。以屯溪為例，生育習(xí)俗避諱多表現(xiàn)在：婦女在妊娠期，不能吃雞肝或者是豬肝，是為防止出現(xiàn)產(chǎn)后無奶或者奶水比較少的情況；晾曬褲子的時候，褲腳不能張口朝天，更不能將褲子晾曬在屋外過夜；不能參加葬喪，以防看到尸體；不能看到砌鍋灶、開灶門和爐孔；砌墻的時候不能看到開窗戶和門戶。值得一提的是，對于胎教，徽州人也非常重視，有“口不出惡言，目不視惡色，耳不聽惡聲”的說法。
（二）徽州主要的生育習(xí)俗
徽州的生育習(xí)俗流程較多，甚至繁瑣。孕婦在臨產(chǎn)時，娘家人會來做催生禮，同時在嬰兒出生的時候需要向娘家人報(bào)喜，產(chǎn)后三天做三朝禮，另外還有滿月飯、移窩和抓周等形形色色的習(xí)俗。
一、催生。娘家人要在產(chǎn)婦臨產(chǎn)前，準(zhǔn)備好被窩槽（也就是新生兒的軟帽）、以繩帶連系的小人和尚衣、包裙、尿布、小圍巾、小鞋襪和紅糖、紅棗、雞蛋。在月初一或十五當(dāng)日送到男方家里，這就是催生禮。按照習(xí)俗，催生送禮需要撐傘遮陽，同時不能說話，這是由于徽州人深信催生的衣服會受到神靈護(hù)送，能夠保佑新出生的嬰兒在未來的日子里平平安安，而言語聲會驚擾神靈[6]。
二、報(bào)喜。孕婦臨產(chǎn)之際由專門的接生婆做接生，這時候需要打開所有房間門和櫥門的鎖，意為松關(guān)祈愿，同時需要注意的是，不能有閑雜人等在場。如果不幸遇到難產(chǎn)的情況，需燒香磕頭。順利產(chǎn)下嬰兒之后，男方要制備紅蛋和水酒到娘家進(jìn)行報(bào)喜。這種報(bào)喜風(fēng)俗也相當(dāng)有說法，一般來說裝滿一壺黃酒，壺嘴在前則代表了男嬰，壺柄在前則表示生了女嬰。親戚中的每戶需要送上鴨蛋，鴨蛋的數(shù)量必須是雙數(shù)，不可做單。屯溪舊時的風(fēng)俗也有生女兒靜悄悄，生男孩放鞭炮的說法。生了男孩需要焚香祭祖，將雞蛋染紅由男子本人送到岳父家中報(bào)喜。
三、三朝。三朝禮在屯溪也較為隆重，在嬰兒出生的第三天，爺爺奶奶或者產(chǎn)婆要用艾水為嬰兒洗澡，此為洗三朝之禮。嬰兒洗澡后更衣見客，接受親戚朋友的祝賀，此為做三朝之禮，最后嬰兒家里還要請三朝酒款待親友。舊時風(fēng)俗在三朝當(dāng)天要給孩子取名，近年來取名也不拘于時間，不過一般都是提前，很少往后延遲，孩子取名分別要取學(xué)名和乳名兩種。
四、滿月。嬰兒滿月當(dāng)日需要剔去胎發(fā)，并煮熟一個雞蛋，去掉雞蛋殼，在嬰兒的頭頂上滾動幾下，此意為解除胎氣。嬰兒的母親需抱著嬰兒拜見親友，嬰兒家中要置辦滿月酒，一般產(chǎn)婦回娘家調(diào)養(yǎng)，也于滿月當(dāng)日啟程。
五、移窩。外婆家是嬰兒第一次走親戚的地方，這就是常說的“移窩”，嬰兒的外婆需給嬰兒掛上象征長命百歲的銅錢，并置辦迎接酒宴，還要贈送萬字糕，預(yù)祝嬰兒長大以后步步高升，舊時風(fēng)俗還需要將嬰兒抱到鍋灶前，在嬰兒鼻尖涂上一些黑煙焦，表示能夠像貓狗一樣容易長大。
六、抓周。在嬰兒一周歲的時候，要進(jìn)行生日抓周禮節(jié)。將糕點(diǎn)、書本、算盤、毛筆、銅錢、玩具等放在圓形的竹匾之中，由孩子自行任意抓取，以預(yù)知將來的前程愛好。如果抓的是銅錢或者算盤一類，則預(yù)示嬰兒將來是商人，如果抓的是書本或者毛筆一類，則預(yù)示嬰兒將來是文人學(xué)者，如果抓的是糕點(diǎn)或者玩具一類，則預(yù)示嬰兒可能是游手好閑的花花公子。
（三）徽州生育習(xí)俗的變化
人類不時面對饑餓、疾病、災(zāi)荒和戰(zhàn)爭等威脅生命的挑戰(zhàn)，在惡劣的生存環(huán)境和不發(fā)達(dá)的科學(xué)條件下，想要生生不息，使得家庭的姓氏得到延續(xù)，最佳的選擇就是早生早育、多生多育和優(yōu)生優(yōu)育。新生命的誕生和順利成長成為家庭大事，在徽州悠久的歷史文化中，為了迎接新生命，在婦女生育方面創(chuàng)造了各種民俗儀式。
徽州舊時的習(xí)俗對于生男生女十分看重，如今傳宗接代的思想依舊存在，但是隨著男女平等觀念的深入和教育的普及，重男輕女思想在徽州地區(qū)逐漸淡化，這也影響了徽州的生育習(xí)俗。今日的徽州生育習(xí)俗逐漸與外地習(xí)俗進(jìn)行融合，催生、報(bào)喜、移窩等程序大幅度精簡，三朝、滿月和抓周則仍然較為重視，例如催生中，娘家人給男方家只送紅糖、紅棗和雞蛋三樣，送的時間也不再局限于初一或十五，由于送催生禮也都是坐車前去，因此原有的遮陽撐傘也無從談起；報(bào)喜風(fēng)俗中由于現(xiàn)代孕婦都在醫(yī)院待產(chǎn)，并且難產(chǎn)概率大大減少，因此舊習(xí)俗中的開鎖祈愿也有所改變，通常產(chǎn)婦親友都在產(chǎn)房外進(jìn)行祈愿；原先“壺嘴在前則代表了男嬰，壺柄在前則表示生了女嬰”的情況不再刻意區(qū)分，“生男孩放鞭炮，生女孩靜悄悄”的說法也不再提及，生女孩的家里同樣也是鞭炮聲聲；現(xiàn)代生育習(xí)俗中雖然依舊保留“移窩”風(fēng)俗，但已并非限定為外婆家，只是第一次去外婆家的時候，外婆家依舊要置辦迎接酒宴，外婆贈與嬰兒象征長命百歲的銅錢也已被金銀首飾所代替。
總體來說新時代的徽州生育習(xí)俗淡化了傳宗接代思想，與外地習(xí)俗融合程度更高，由于時代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，待產(chǎn)和順產(chǎn)水平也大為提高，這使得催生、報(bào)喜、祈愿等流程變得形式化。
三、徽州的葬喪習(xí)俗
（一）徽州葬喪習(xí)俗的特點(diǎn)
徽州的喪葬習(xí)俗，受徽州傳統(tǒng)觀念的影響，逐漸形成重風(fēng)水和重孝的特點(diǎn)，以屯溪為例，重風(fēng)水的特點(diǎn)具體表現(xiàn)在：屯溪地區(qū)人們對死的重視非同一般，安葬之地要請風(fēng)水先生來選擇，通常都是依山傍水的風(fēng)水寶地，地址選好之后要建立生墳，家貧的人家沒錢請風(fēng)水先生，就在自選的墓地上用扁擔(dān)，按扁擔(dān)的方向擺放棺木，這是勞動人民對工具神化的遺俗?？傮w來說，屯溪地區(qū)的葬喪習(xí)俗極為隆重，對于棺材和墳地的區(qū)分和重視也遠(yuǎn)甚于其他地區(qū)[7]。
重孝的特點(diǎn)具體表現(xiàn)在：徽州民間對于葬喪的禮節(jié)非常認(rèn)真，在死者彌留之際，家人要馬上設(shè)法通知親屬來見最后一面，即“送終”，不能前來送終則是不孝的表現(xiàn)，要受到親友指責(zé)；死者死去后，晚輩要跪在床前痛哭，并焚燒紙錢作為死者前往陰間的上路錢，另外還要將死者床上的蚊帳燒掉，在子孫身上套上傳宗壽衣。
（二）徽州舊時葬喪習(xí)俗的步驟
徽州舊時葬喪皆用土葬，形式繁瑣且隆重，一般包括送終、報(bào)喪、入殮、請七、出喪和安葬六個步驟[8]。
一、送終。死者病危之時，家人需站立聽候后事交代，即將咽氣之際，已出嫁的女兒要回避，兒孫輩要跪于床前進(jìn)行呼喚，待逝者咽氣后全家跪地痛哭，遠(yuǎn)方的兒孫需及時回家，否則將會被認(rèn)為沒能盡孝。
二、報(bào)喪。人死后，停靈一段時間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，親屬和子孫就要選擇日子報(bào)喪，也就是立刻挨家挨戶地進(jìn)行貼紙報(bào)信。報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了，它不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法[9]。
三、入殮?；罩莞鞯囟加袑ｉT從事為死者入殮的人士，他們將死者穿戴整齊之后放入棺木中。入殮是一種嚴(yán)肅的儀式，一般在堂前進(jìn)行。晚輩都要披重孝，其余親屬也要頭戴白布、肩纏黑紗，痛哭不止，親屬需瞻仰儀容，兒孫輩還需敬酒，至蓋棺時，所有吊唁的人員都要按順序進(jìn)行三跪之禮。
四、請七。從死者逝世當(dāng)日算起，每七天為一七，共請七次，逢七之時，兒孫輩需置備貢品，在死者靈前或者墳上祭奠，其中三七被稱為回呼日，燒香最為周到和隆重，六七則是主要由女兒承辦，花費(fèi)都要由女兒家承擔(dān)。
五、出殯。出殯選擇單日，同樣要痛哭敬酒，以三跪九拜禮做攔路祭，送葬的人要依次排隊(duì)，通常由死者長孫在最前面學(xué)引路幡，其后是童男童女各撐引魂幡，隨后是棺木。棺木后是手持香火的送葬隊(duì)伍，送葬隊(duì)伍需沿路施放炮竹，棺木出村后，需及時燒掉死者床上的墊物[10]。
六、安葬。出殯時需請風(fēng)水先生擇定墳地穴位，挖坑后在坑內(nèi)傾入石灰，靈柩到達(dá)后，坑內(nèi)需燃燒豆萁，隨后才能擺正棺木，此外還要宰殺雄雞，燃放炮竹，進(jìn)行最后一次焚香跪拜禮。第二天掘墓的人要上山添灰泥，砌墳面，堆墳頂，燒紙安山，最后一個環(huán)節(jié)是點(diǎn)明蠟燭[11]。
（三）徽州葬喪習(xí)俗在新時代的變化
隨著時代的變遷，原有的風(fēng)俗也在破舊立新，比如解放后的徽州葬喪習(xí)俗逐漸改變，不僅傳承古老喪俗，也有新的變革，傳統(tǒng)葬俗雖依然流行，但簡化的葬俗禮儀也逐漸被接受，簡化的葬禮程序較為簡單，已成為既定的趨勢[12]。和舊時習(xí)俗相比，送終時出嫁女兒已不用回避；報(bào)喪也不再用挨家挨戶地貼紙報(bào)信的方式，而多采用電話聯(lián)絡(luò)的形式；舊時入殮前還要用鞋繩和絲綿等物對死者進(jìn)行裹尸，不過這種做法如今已經(jīng)不多見；出殯也不再只選擇單日，并且由于實(shí)行火化，送葬過程大為簡化，無需三跪九拜作為攔路祭，也無需童男童女撐引魂幡；骨灰放置于公共墓地進(jìn)行統(tǒng)一管理，舊時安葬風(fēng)俗中除了保留了最后依次焚香跪拜禮之外，其他程序都已全部免除。整個喪葬禮儀與舊時相比相對簡單化，但是緬懷親友、寄托哀思的內(nèi)涵始終沒有改變，這也是行孝的一種表現(xiàn)。
徽州歷史上一些關(guān)于葬喪的風(fēng)俗，雖然摻雜著不少封建思想和迷信色彩，但我們?nèi)匀灰獜闹信械奈兆鹁蠢先撕图耐邪嫉扔幸娴木裎拿鲀?nèi)容，由于電話的普及和火化的推廣，報(bào)喪、出殯和安葬等程序也不可避免的出現(xiàn)順應(yīng)時代的變化。
結(jié)語
本課題主要通過對徽州地區(qū)婚育葬喪習(xí)俗流程及特點(diǎn)的描寫和分析，以進(jìn)一步加深對徽州傳統(tǒng)習(xí)俗的了解，并且通過與新風(fēng)俗的對比，說明在傳統(tǒng)思想濃重的徽州，風(fēng)俗習(xí)慣在保留自身特色的同時，也在與時俱進(jìn)，徽州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)的習(xí)俗的重孝重情之意可以保留，例如婚嫁習(xí)俗和生育習(xí)俗中寄托祝福的習(xí)俗，葬喪習(xí)俗中尊敬老人和寄托哀思的習(xí)俗都值得繼承和推廣。而如何在適應(yīng)時代發(fā)展的同時保留自身的文化精華成了徽州文化研究需要進(jìn)一步探索的課題。
隨喜轉(zhuǎn)發(fā)，功德無量！
