要證初果行者對五蘊觀修無我的方法是：
?。?）斷五下分結(jié)的前三結(jié)：即懷疑、戒禁取、有身見。
?。?）破除二十種‘有身見’，這二十‘有身見’也即是‘我見’。根據(jù)南傳的論藏，需培育十六觀智等觀智來斷除‘有身見’。但有些南傳的論者認為成就第一種觀智「名色分別智」的行者，可以稱為‘小須陀洹’，為什么這樣說呢？因為他能夠把五蘊破解為色法與名法。這是七清凈的第一清凈‘見清凈’。
?。?）斷十六種‘我想’，依《一切漏經(jīng)》里所教導的來斷除‘我想’。即會明白身心的組合是色法、名法(即五蘊：色、受、想、行、識)；它們只是隨著彼因緣隨生即滅，名色(五蘊)是每一世都不同的。若能親睹名色法生滅的真相(無常、苦、無我)，就能暫時平息‘我見’，而體證初果。因為能夠清楚、明顯及正確知道作為觀禪目標的諸法，即「名色分別智」與「緣攝受智」，此二智也稱為「知遍知」（三層中的第一層遍知）。
信行者依四種層次：（1）信佛，所以他不會再信或接受外道的神或上帝，并堅信佛陀曾經(jīng)在世上的存在，而且相信只是現(xiàn)在的‘釋迦牟尼佛’，而無其他佛。（2）信法，所以他不再信或接受外道或眾多邪教的道理，并接受四圣諦和八正道。（3）信僧，所以他接受四雙八輩行者是修行者的道理。（4）信戒，所以他第一次自動受持五戒，雖然他可能因為確乏正念而很快的就犯了戒，但他會馬上懺悔并尋找再受戒的機會。
法行者則依四種層次：（1）親近善知識，（2）聽聞?wù)?，?）如理思維，（4）法次法向。（見《吉祥經(jīng)》、《自說經(jīng)》、《雜阿含 843 經(jīng)》）這是一個行者想要證初果（須陀洹果）的先決條件。
依第一種方法，向須陀洹的圣者要斷除的是五下分結(jié)的前三結(jié)，即是：懷疑、戒禁取、有身見。我們一切的行為，都以意念先發(fā)動的，這是必然的，我們要了解身與語是受意念的控制的。我們要做的修行是在時時的覺知當下，控制住那個變化不定的心意，等到我們通過戒、定、慧的修持，過了一段時間后，我們認識到這個心了，就能慢慢控制自如了。 但還是不可能一下子‘不要這個我’的。當然佛陀教我們要認識及體證‘無我’，但這不是一步就能達到的，它是要通過長期的修持才會實現(xiàn)，但是我們要用正確的方法。
根據(jù)佛陀教的十結(jié)的方法，破身見要解決三個結(jié)：懷疑，戒禁取和有身見。
懷疑通過多聞和思，靠信三寶，信因果業(yè)報的法則，信解脫需要靠修行來解決。戒禁取靠多聞思和修（從聞法、如理作意思惟法義，而入道，如法隨順次第修道、行道）來解決，放下佛陀所沒有制定的戒條和儀式。有身見靠修三十二身分，修四界差別觀，和身體的長短時期的因緣生滅來破除。有定的人會很快破身見，但是靠純粹的觀照將會需要很長的時間。
阿說示尊者為游方者舍利弗說法:「有緣起的現(xiàn)象，無論是什么，它們有原因，它們會止息，這就是偉大的行者釋迦世尊的教導?！?游方者舍利弗在聆聽這段佛法開示時，升起了無塵、無染的法眼：“凡是有緣起的, 都會止息?！保ā杜崧伞反笃?V.Mv I 23.5 ）
「那時，屋主給孤獨去見世尊。抵達后，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊對屋主給孤獨這麼說：
屋主！當圣弟子之五恐怖的怨恨已平息，具備四入流支，以慧善見、善洞察了圣方法，當他愿意時，他就能以自己記說自己：“于地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界已盡，我是入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸?！?/span>
哪五個恐怖的怨恨已平息呢？屋主！凡殺生者，緣殺生而產(chǎn)生當生之恐怖的怨恨，也產(chǎn)生來生之恐怖的怨恨，也感受心的憂苦；對已離殺生者來說，既不產(chǎn)生當生之恐怖的仇恨，也不產(chǎn)生來生之恐怖的仇恨，不感受心的苦與憂，這樣，對離殺生者來說，那恐怖的怨恨已平息。
屋主！凡未給予而取者，緣未給予而取而產(chǎn)生當生之恐怖的怨恨，也產(chǎn)生來生之恐怖的怨恨，也感受心的憂苦；對已離未給予而取者來說，既不產(chǎn)生當生之恐怖的仇恨，也不產(chǎn)生來生之恐怖的仇恨，不感受心的苦與憂，這樣，對離未給予而取者來說，那恐怖的怨恨已平息。
屋主！凡邪淫者，緣邪淫而產(chǎn)生當生之恐怖的怨恨，也產(chǎn)生來生之恐怖的怨恨，也感受心的憂苦；對已離邪淫者來說，既不產(chǎn)生當生之恐怖的仇恨，也不產(chǎn)生來生之恐怖的仇恨，不感受心的苦與憂，這樣，對離邪淫者來說，那恐怖的怨恨已平息。
屋主！凡妄語者，緣妄語而產(chǎn)生當生之恐怖的怨恨，也產(chǎn)生來生之恐怖的怨恨，也感受心的憂苦；對已離妄語者來說，既不產(chǎn)生當生之恐怖的仇恨，也不產(chǎn)生來生之恐怖的仇恨，不感受心的苦與憂，這樣，對離妄語者來說，那恐怖的怨恨已平息。
屋主！凡榖酒、果酒、酒放逸處者，緣榖酒、果酒、酒放逸處而產(chǎn)生當生之恐怖的怨恨，也產(chǎn)生來生之恐怖的怨恨，也感受心的憂苦；對已離榖酒、果酒、酒放逸處者來說，既不產(chǎn)生當生之恐怖的仇恨，也不產(chǎn)生來生之恐怖的仇恨，不感受心的苦與憂，這樣，對離榖酒、果酒、酒放逸處者來說，那恐怖的怨恨已平息。這五個恐怖的怨恨已平息。
具備哪四入流支呢？屋主！這里，圣弟子對佛具備不壞凈：“像這樣，那位世尊、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛陀、世尊。”
對法具備不壞凈：“法是被世尊善說的、直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經(jīng)驗的?！?/span>
對僧團具備不壞凈：“世尊的弟子僧團是依善而行者，世尊的弟子僧團是依正直而行者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如法而行者，即：四雙之人、八輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該被供養(yǎng)、應該被合掌，為世間的無上福田。”
具備圣者所愛戒：“無毀壞的、無瑕疵的、無污點的、無雜色的、自由的、智者所稱贊的、不取著的、導向定的?！本邆溥@四入流支。
什麼是以慧善見、善洞察了圣方法呢？屋主！這里，圣弟子像這樣深慮：“像這樣，當這個存在了，則有那個；以這個的生起，則那個生起；這樣，當這個不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅，即：
以無明為緣，而有行；以行為緣，而有識；以識為緣，而有名色；以名色為緣，而有六處；以六處為緣，而有觸；以觸為緣，而有受；以受為緣，而有渴愛；以渴愛為緣，而有取；以取為緣，而有有；以有為緣，而有生；以生為緣，而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
但以無明的無馀褪去與滅，而行滅；以行的無馀褪去與滅，而識滅；以識的無馀褪去與滅，而名色滅；以名色的無馀褪去與滅，而六處滅；以六處的無馀褪去與滅，而觸滅；以觸的無馀褪去與滅，而受滅；以受的無馀褪去與滅，而渴愛滅；以渴愛的無馀褪去與滅，而取滅；以取的無馀褪去與滅，而有滅；以有的無馀褪去與滅，而生滅；以生的無馀褪去與滅，而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望滅去，這樣是這整個苦蘊的滅?！边@是以慧善見、善洞察了圣方法。
屋主！當圣弟子的這五恐怖的怨恨已平息，具備這四入流支，當他愿意時，他就能以自己記說自己：“于地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界已盡，我是入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸?！梗ā对鲋Р俊稟N X 92 《恐懼經(jīng)》(莊春江譯) ）
南傳《阿毗達摩論》的第一本論書《法聚論》里對須陀洹道這般提到：「當（一個行者）心平靜與專注時，他觀察這復雜的五蘊，慢慢的生起對現(xiàn)象（名色法）的觀智。那時他認識名色法是不斷的生起與滅去的，是不圓滿和苦的。由這觀智所起的正見，他認識到對五蘊追求快樂是無益與無用的。這就斷除對五執(zhí)取蘊的執(zhí)著，知道這五蘊是不實和空虛的，五蘊是無我的。五蘊毫無吸引人之處與美麗可言（破‘有身見’），它同時斷除其他的須陀洹道的不善法。
五執(zhí)取蘊的生起一是因為凡夫通過貪愛去執(zhí)取五蘊是‘我’，二是凡夫通過自身的邪見，即是‘有身見’執(zhí)取五蘊是‘我’。
當他重復觀照五蘊的真相時，他深入的認識到，五蘊的名色法全是苦，除了自己找不到一個超能的主宰者能來解除苦。他因此生起修道的正見，這就是道智，他因此覺悟到為五蘊謀求福利與快樂是愚癡的，因為五蘊是一整堆的苦。于是他第一次在長久的輪回中，他對五蘊的執(zhí)取被斷除了。這樣的去除對五蘊的執(zhí)著，也即是放下了對五蘊有個‘自我’的‘有身見’。除了斷‘有身見’，須陀洹的道智也斷除于輪回苦難的其他不善法?！?/span>
Pathabya ekārajjena,saggassā gamanena vā,Sabbā lokadhipacce nā,sotāpattiphalam vāram.
大地之君主，或生天界者，一切世君王，不勝預流果( 須陀洹果，初果 )。---（《南傳法句經(jīng)新譯》178 偈）
「當圣者的弟子以正確的明辨, 如實看清了這個緣起與這些緣起的現(xiàn)象, 他不可能追逐過去, 想著: ‘我有過去嗎? 我沒有過去嗎?我過去是什么? 我在過去怎樣? 我過去在那里時, 是什么? ’他也不會追逐未來, 想著:‘我會去未來嗎? 我不會去未來嗎? 我未來會是什么? 我在未來會怎樣? 我已經(jīng)是什么了, 在未來又會成為什么?’他也不會對當下內(nèi)在的困惑, 想著: ‘我存在嗎?我不存在嗎? 我是怎樣的? 這個生靈從哪里來？又要去哪里？’他做這樣的事是不可能的。為什么？因為圣者的弟子以正確的明辨，如實看清了這個緣起與這些緣起現(xiàn)象。」（《相應部》SN XII 20 ）
正因為是無常，才有壓力，；正因為是苦，才有修道；正因為是無我，才有對解脫自在的向往?！傅茏觽?！我由于未了悟，未明了四樣東西，所以和你們一樣在這個苦海中不斷生死輪回。 是哪四樣東西呢？它們就是：
?。?）苦的圣諦，（2）苦之起源的圣諦，（3）苦之滅的圣諦，及（4）苦滅道的圣諦
佛陀沒有教我們?nèi)バ蕖煞稹?，他只教我們修到‘解脫’。但這也難怪，我們學了這么久的大乘佛法，環(huán)境使然，放下這些，就能讓思想‘自由’一點。
觀照是重復性的，我們要一直觀到它的真相，直到放下五蘊為止。 因為這些就是觀照的業(yè)處，它有兩大類：色業(yè)處，名業(yè)處。多數(shù)的人一直執(zhí)著于錯誤的目標而努力，讓它增長擴大，執(zhí)身為我，執(zhí)著有個‘我’在修行，要達到‘涅盤’！因此就有快慢的差別，這是個別人的煩惱使然，也可以說是業(yè)力的阻礙，實際上是個人的心被思想所障礙，而不能見到真相。真相本來就一直在那里，快慢的問題就是心清與心模糊的差異。
這在《差摩經(jīng)》里解釋的很清楚?！笇W友！即使圣弟子的五下分結(jié)已被舍斷了，但確實在那五取蘊上仍有殘留的‘我是’(自我、我慢)之慢、‘我是’之欲、‘我是’之煩惱潛在趨勢未根除。過些時候，他在五取蘊上住于生滅隨觀智：“像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒；像這樣是受，像這樣是受的集，像這樣是受的滅沒；像這樣是想，像這樣是想的集，像這樣是想的滅沒；像這樣是行，像這樣是行的集，像這樣是行的滅沒；像這樣是識，像這樣是識的集，這樣是識的滅沒?！碑斔谶@五取蘊上住于生滅隨觀時，那在五取蘊上仍有殘留的‘我是’之慢、‘我是’之欲、‘我是’之煩惱潛在趨勢未根除者，也就走向了根除?！?-- 《相應部 22.89 經(jīng)》(《差摩經(jīng)》)
佛陀從世間法與佛法兩方面來分析苦諦。世間法的‘生’是‘生、出產(chǎn)、入胎、轉(zhuǎn)生?！鸱ǖ摹牵骸T蘊之顯現(xiàn)，諸處之攝受。’世間法的‘老’是：‘年老、老耄、齒落、頭發(fā)白、皺紋皮膚、壽命短縮?！鸱ǖ摹稀牵骸T根熟衰’。世間法的‘死’是：‘消失、散滅、破滅、滅亡、消失、死歿、命終?！鸱ǖ摹馈牵骸T蘊之破壞，死尸之放棄?！瘡姆鸱瓷械牡谝粍x那為生，最后一個剎那為死，兩者之間為老。利根的人，不論是從世間法或佛法的出發(fā)來分析，一聽就舍棄了。鈍根的人，就算聽了百遍，不得其意。
如何開發(fā)覺悟？覺悟的開發(fā)來自于每日持續(xù)地觀照五取蘊。無論五蘊何時升起我們觀照而不執(zhí)著它們。若我們在根觸境時不去觀照，執(zhí)著就會升起。如此我們會把五蘊當作永恒的、樂的，當作我、我所有的而起執(zhí)著。通過持續(xù)的觀照五蘊，我們對五蘊的執(zhí)著會終止，如此就走向涅盤。
有一個外道沙加卡，即是提倡吃素的耆那教，沙加卡是尼乾的兒子，起了邪見，認為佛陀身心未調(diào)伏，佛陀以智慧辯駁，說明如何降伏六根，把身調(diào)伏，如何對付貪嗔癡，把心調(diào)伏，沙加卡聽完雖然沒有皈依，但認同佛語，見《中部 35，36 經(jīng)》。這在他意識里種下佛法的種子，后來他轉(zhuǎn)世在斯里蘭卡成為佛教徒，并出家成為一位大長老名叫‘時佛護’，并證得阿羅漢果。
破除了有身見的行者，獲得了導師留下的七種遺產(chǎn)---七圣財：信、戒、慚、愧、聞、舍（施）、慧，這七圣財是很殊勝的，懶惰的人是不可能得到的，唯有精進者方能獲得。
放下五蘊是當眼、耳、鼻、舌、身、意根都開著時，不攀所緣，隨觸隨觀，觀已就舍。所以活著的時候，只照顧基本的需要，五蘊六根照樣運作，但對境界是不貪、不瞋、不癡，時時保持正念正智。
南傳佛法的行者努力斷煩惱，清凈自己的三業(yè)，最后完全清凈時，‘我’也解決了，連‘成佛’、‘涅盤’的念頭都完全放下。明白識是緣生之法，無常變易不圓滿無我。要帶它去涅盤作么？涅盤是識的滅盡，要達到它需要修戒定慧學或者八正道。
在《中阿含.圣道經(jīng)》中，佛說道：「云何正解脫？比丘者欲心解脫，恚、癡心解脫是謂正解脫。云何正(解脫)智？比丘者知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正(解脫)智也。是為學者成就八支，漏盡阿羅訶成就十支。云何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支?！?/span>
故此三果圣人以下的學者成就八支，即八正道。而漏盡阿羅漢則成就十支，即無學八正道加無學正解脫與無學正(解脫)智。因此正解脫就是涅盤。
我們的心可以逐步巧妙地被開發(fā)，通過戒、定、慧的修行，它在意識里為我們積累美德，這些是如此的細微，比我們粗糙的身體細微多了。訓練我們的心去幫助他人會對我們的心產(chǎn)生深遠的影響。若我們聞聲救苦，心將體驗到快樂和愉悅、幸福和平靜，如此我們會發(fā)現(xiàn)心的力量。一個人若如此培養(yǎng)心直到它牢固確立在法上，那么修行是走在正道上的。我們都需要這樣的摯友，他們無私，不僅僅是樂于助人，而是當我們遇到危險的時候愿意施以援手。因而開發(fā)我們的心，給有需要的人伸出援助之手，這是高尚的、神圣的、純潔的。
「諸行皆無常，以慧觀照時，心厭離于苦（五蘊苦），此道達清凈?！埂钢T行皆是苦，以慧觀照時，心厭離于苦，此道達清凈。」「諸法（五蘊 khandh?。┙詿o我，以慧觀照時，心厭離于苦，此道達清凈。」---（《南傳法句經(jīng)新譯》277，278，279 偈）
Yo cā buddhanca dhammanca,samghanca sāranam gāto,cattāri ariyāsāccāni,sammappa??ayā passāti.
「若人皈依佛，皈依法與僧，依于正知見，得見四真諦( 苦、集、滅、道四圣諦 )?！?/span>
Dukkham dukkhasamuppadam,dukkhāssa cā atikkamam,ariyam catthangikam maggam,Dukkhupasamagaminam.
「苦諦苦集諦，苦滅諦道諦，滅苦八正道，導至苦寂滅。」
Etam kho sāranam khemam,etam sāranamuttamam,etam sāranamagamma,Sabbā dukkha pamuccati.
「此皈依安穩(wěn)，此皈依最上，此乃真皈依，能脫離眾苦?！?--（《南傳法句經(jīng)新譯》190-192 偈）
