實(shí)用與藝術(shù)完美結(jié)合——錯(cuò)金銀牛形銅燈
東漢（25～220年）
尺寸：通高46.2、牛身長(zhǎng)36.4厘米
1980年江蘇揚(yáng)州邗江縣甘泉2號(hào)墓出土
南京博物院藏
這是一件精美的牛形銅燈，與早期銅燈相比，設(shè)計(jì)更為合理，制作更為精美。除具有一般銅燈的煙塵導(dǎo)管裝置外，圓形燈盤上可推移開(kāi)合的燈罩已由原來(lái)的封閉型變成鏤孔透光型，能更好地起到散熱、擋風(fēng)和調(diào)光的作用。通體遍飾精細(xì)的龍、鳳、虎、鹿以及各種神禽異獸等錯(cuò)金銀圖案，作品線條流暢飄逸，工藝相當(dāng)精湛，是漢代眾多青銅燈具中實(shí)用與藝術(shù)完美結(jié)合的上乘之作。這類象生形燈具在漢代十分流行，巧妙利用形體本身的有機(jī)部分作為導(dǎo)煙管，如人的手臂，牛的雙角，鳳、雁的頸等，反映出漢代人為防止燃油燈對(duì)室內(nèi)造成污染的環(huán)保意識(shí)。
漢代的高層建筑——綠釉陶樓
東漢（25～220年）
尺寸：高216、基座邊長(zhǎng)82.8厘米
1990年河北省阜城縣桑莊漢墓出土
河北省文物研究所藏
陶樓由臺(tái)基、門樓和五層樓閣組成，是一件仿木建筑的陶制模型器。綠釉為低溫鉛釉，它以氧化鉛為主要熔劑，以銅為主要著色劑，經(jīng)過(guò)700℃的氧化焰焙燒后，呈現(xiàn)出美麗的翠綠色，極富裝飾感。東漢時(shí)期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地豪門大族為加強(qiáng)防范，常自行興建大型塔樓，有的高達(dá)九層。高樓的盛行，一是軍事守衛(wèi)的需要，便于觀察敵情。同時(shí)也與漢代崇尚高臺(tái)有關(guān)，漢代神仙學(xué)家公孫卿說(shuō)過(guò)：“仙人好樓居”，認(rèn)為仙人都是住在高樓之處，故漢代貴族豪強(qiáng)熱衷修建高樓。由于東漢時(shí)期喪葬制度趨向世俗化，古典禮俗的冥器絕跡，才出現(xiàn)了反映貴族豪強(qiáng)和莊園地主生前享用的物品冥器進(jìn)行隨葬。這種漢代樓閣式建筑明器，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化與風(fēng)俗，再現(xiàn)漢代樓閣式建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)。
龍舞鳳鳴——彩繪龍鳥(niǎo)紋漆盤
西漢（公元前206～公元25年）
尺寸：高5.5、口徑25.8厘米
1992年湖北省江陵市高臺(tái)漢墓出土
湖北省荊州博物館藏
漢代盛食器。木胎斫制。外髹黑漆，內(nèi)髹紅漆，盤內(nèi)以淺紅、深藍(lán)、金黃彩繪龍紋，間飾三只鳳鳥(niǎo)。龍的形態(tài)均作曲線形，似蟠非蟠，似繞非繞，均作升騰滾動(dòng)狀。三鳥(niǎo)均為黑色輪廓，內(nèi)圈中央的一只作站立狀，昂首曲頸，長(zhǎng)腿短尾，神態(tài)悠閑；另外兩只遙遙相望，一作鳴叫狀，一作行走狀。全器色澤鮮艷，花紋絢麗，構(gòu)圖飽滿，形象生動(dòng)，頗具藝術(shù)魅力。漆盤上抽象的龍紋和鳳鳥(niǎo)紋形態(tài)和表現(xiàn)手法已趨于簡(jiǎn)化，變得規(guī)范，所繪抽象云龍，形象洗練夸張，是極為抽象的寫意之作；鳳鳥(niǎo)工筆細(xì)繪，生動(dòng)逼真，是仿生的寫實(shí)之作。整幅畫面龍舞鳳鳴，相輔相成，和諧美觀，極具西漢漆器的裝飾風(fēng)格和特點(diǎn)。
坐席豹為鎮(zhèn)——錯(cuò)金銀鑲嵌銅豹
西漢（公元前206～公元25年）
尺寸：高3.5、長(zhǎng)5.9厘米
1968年河北省滿城中山靖王劉勝妻竇綰墓出土
河北省文物保護(hù)中心藏
銅豹身軀用金銀錯(cuò)出梅花狀豹斑，二目鑲嵌瑪瑙。獸昂首側(cè)扭，前胸寬闊，兩肋生翼，臀部渾圓，足如鋼鉤。集威武勇敢、矯健敏捷于一身，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。豹體內(nèi)灌鉛，使其更加穩(wěn)重。古代無(wú)桌椅，地上鋪長(zhǎng)席，人們席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭，“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席。長(zhǎng)席四角均須用重物壓住，防止卷縮，這種造型美觀的銅豹在西漢早期應(yīng)作鎮(zhèn)席之用。
兩千年前的滑稽藝人——擊鼓說(shuō)唱陶俑
東漢（25～220年）
尺寸：高 55厘米
1957年四川成都天回山出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
漢代民間極為盛行說(shuō)唱表演。這件陶俑袒胸露腹,著褲赤足,左臂挾鼓,右手舉槌作擊鼓說(shuō)唱表演，神態(tài)詼諧，動(dòng)作夸張，是一件富有濃厚民間氣息和地方風(fēng)貌的優(yōu)秀雕塑作品。漢代這種說(shuō)唱藝術(shù)稱為“俳（音排）優(yōu)”，史書記載：“擊鼓歌唱，作俳優(yōu)”。《漢書·司馬相如傳》顏師古注：“俳優(yōu)侏儒，倡樂(lè)可狎（xiá）玩者也。”在漢代，往往以身材矮胖、相貌滑稽的侏儒充任表演者。陶俑雖為手工捏塑而成，但其神態(tài)生動(dòng)、鮮活逼真，它仿佛從二千年前的歷史塵埃中走來(lái)，帶給我們漢代社會(huì)的音容笑貌，讓人忍俊不禁，過(guò)目難忘。
香湯沐浴日日新——云龍紋漆盤
西漢（公元前206～公元25年）
尺寸：高13、口徑72.5厘米
1974年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土
湖南省博物館藏
漢代沐浴用具。雖經(jīng)歷兩千年仍然光亮如新，紅黑色彩對(duì)比強(qiáng)烈，紋飾清秀華美。外底有朱書文字“轪侯家”，表明它歸漢初長(zhǎng)沙國(guó)的轪侯府所有。古時(shí)稱洗發(fā)為沐，潔身為浴，而沐浴之法，使用匜勺之類澆水沐浴，下有盤承接；沐浴之水是經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)證明具有美容之效的淘米水——稷粱之潘汁。這件大盤便是用來(lái)盛接沐浴之水的。古文獻(xiàn)記載有在沐盤上刻銘自警，且語(yǔ)意雙關(guān)，寓意深刻?！抖Y記•大學(xué)》記載商代開(kāi)國(guó)之君成湯在沐盤上刻銘：“茍日新，日日新，又日新。”意思是說(shuō)：“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。”
通往天國(guó)之路——T形帛畫
西漢（公元前206～公元25年）
文物尺寸：長(zhǎng)205、上寬92、下寬47.7厘米
裝裱尺寸：長(zhǎng)235、寬142厘米
1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土
湖南省博物館藏
此為葬儀中用以表示招魂、導(dǎo)引后隨葬的旌幡。畫面所描繪的內(nèi)容自上而下可分為天上、人間、地下三部分。天上部分繪有人首蛇身的蛟龍、金烏、蟾蜍和玉兔、奔月的嫦娥等天國(guó)的神話傳說(shuō)。金烏指代太陽(yáng)，所謂“金烏海底初飛來(lái)，朱輝散射青霞開(kāi)”即指此；人間部分繪有墓主人辛追在3個(gè)侍女的陪同下，正在飛升天國(guó)的路上，以及家人在祈求死者靈魂升天的祭祀場(chǎng)面；地下部分畫著神話中的鰲魚和異獸守衛(wèi)死者的靈魂。帛畫以有序的層次展示了漢初人們觀念中的宇宙圖景，其主題思想，一般認(rèn)為是“引魂升天”，但也有人認(rèn)為是“招魂以復(fù)魄”，使死者安土。
漢代規(guī)格最高的葬服——金縷玉衣
西漢（公元前206～公元25年）
尺寸：長(zhǎng)174、寬68厘米
1994—1995年江蘇省徐州獅子山楚王墓出土
江蘇省徐州市博物館藏
這是目前所見(jiàn)年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好、工藝最精的玉衣。全部用新疆和闐白玉、青玉組成，包括頭罩、前胸、后背、左右袖筒、左右褲管、左右手罩、左右腳罩等十余部件，共使用玉片4248片，金縷1576克。需10萬(wàn)人工才能完成。按照漢代的喪葬制度，玉衣是必需的喪葬品，因?yàn)闈h人相信金玉可以保持尸體不朽。但只有帝王才能使用金縷玉衣，而此件玉衣的主人是第二代楚王劉郢客，即漢高祖劉邦的弟弟劉交之子。劉交深受劉邦之子、漢文帝劉恒寵信，致使其幾個(gè)兒子貴比皇子，故劉郢客死時(shí)能穿金縷玉衣。同時(shí)也說(shuō)明西漢時(shí)期象征地位和等級(jí)的玉衣縷質(zhì)的使用并未形成嚴(yán)格的制度。
財(cái)富的夢(mèng)想——銅搖錢樹(shù)
東漢（25～220年）
尺寸：通高198厘米
1990年四川省綿陽(yáng)市何家山二號(hào)漢墓出土
四川省綿陽(yáng)博物館藏
搖錢樹(shù)整體由基座、樹(shù)干、樹(shù)冠等共29個(gè)部件銜接扣掛而成。以銅管作樹(shù)干，插在浮雕天綠、辟邪紋的陶座上，五組枝葉分插在樹(shù)干套管上，樹(shù)頂一人正將玉兔搗成的不死“神丸”置于雀嘴，樹(shù)枝上滿布銅錢，樹(shù)葉上還飾有西王母長(zhǎng)生不老神仙故事及樂(lè)舞雜技者形象。樹(shù)葉婆娑，滿布銅錢，似乎只要搖動(dòng)樹(shù)干，銅錢就會(huì)嘩嘩墜落，故名為“搖錢樹(shù)”。搖錢樹(shù)在東漢的墓葬中常有出土，人們?cè)跇?shù)上掛滿銅錢，編繪神仙故事，祈盼它能像果實(shí)那樣可以不斷地“開(kāi)花結(jié)果”，希望能像神仙一般長(zhǎng)生不死。“大地有泉皆化酒，長(zhǎng)林無(wú)樹(shù)不搖錢”，墓中隨葬搖錢樹(shù)，表達(dá)了漢人渴求財(cái)富的愿望。
公出有從騎——銅馬
東漢(25～220年)
尺寸：長(zhǎng)37、高39厘米
1969年于甘肅省武威雷臺(tái)漢墓出土
甘肅省博物館藏
這是車馬儀仗俑中的隨從馬俑。馬健壯肥碩，昂首嘶鳴，抬腿欲進(jìn)，翹尾而立，富于動(dòng)感，栩栩如生。武威雷臺(tái)漢墓發(fā)現(xiàn)了中國(guó)境內(nèi)數(shù)量最多、陣容氣勢(shì)恢宏的銅車馬儀仗俑群，由38匹馬，1頭牛，14輛戰(zhàn)車，17個(gè)手持長(zhǎng)戟的武士俑和28個(gè)奴婢俑組成，而引領(lǐng)這支儀仗隊(duì)伍的是氣勢(shì)驚人、腳踏飛燕的銅奔馬。奔馬身后有小吏領(lǐng)隊(duì)，斧車前導(dǎo)，騎馬武士俑護(hù)衛(wèi)，高官要員乘軺車跟隨其后。“公出有從騎”，出行車騎數(shù)量有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。作為地方官的墓主人顯然是僭越，反映出東漢以來(lái)地方武裝勢(shì)力增長(zhǎng)而出現(xiàn)的群雄割據(jù)局面。
北方牧民寫真畫——畜牧圖壁畫磚
魏晉（222～420年）
尺寸：長(zhǎng)35、寬17.3厘米
1972年嘉峪關(guān)市新城第五號(hào)墓出土
甘肅省博物館藏
畫面為一個(gè)身著窄袖短袍的邊境牧民，正守護(hù)著一群羊和馬，畜群悠閑游走，自由自在，描繪了河西地區(qū)古代少數(shù)民族在荒原上放牧的情景。這種磚畫是將字畫繪寫在磚塊上燒制而成的，用筆簡(jiǎn)潔奔放，線條瀟灑隨意，色彩運(yùn)用樸實(shí)簡(jiǎn)練，表現(xiàn)手法獨(dú)特新奇。魏晉時(shí)期，河西走廊地處絲綢之路中段交通要沖，又是小月氏、鮮卑、氐等族與漢族雜居的地方，草原廣袤，牧草豐盛，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，這幅畜牧圖形象地再現(xiàn)了“河西畜牧為天下饒”的景象，同時(shí)也是少數(shù)民族文化和漢文化相互碰撞、融合的體現(xiàn)。
情意纏綿人神戀——絹本設(shè)色顧愷之《洛神賦圖》卷
東晉（317～420年）
尺寸：縱26.3、橫646.1厘米
遼寧省博物館藏
絹本設(shè)色，《洛神賦圖》是東晉著名畫家顧愷之的繪畫名作（該圖為宋摹本），是以三國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家曹植的名篇《洛神賦》為題材，描述曹植渡洛水時(shí)與洛水神女相遇而戀愛(ài)，終因人神路隔而無(wú)奈分離的動(dòng)人故事?！堵迳褓x》原名《感鄄賦》，一般認(rèn)為是因曹植被封甄城所作；亦作《感甄賦》，甄通鄄，但也有人認(rèn)為其寫作牽涉到曹植與魏文帝曹丕之妃甄氏之間的一段錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。該圖用具體生動(dòng)的形象，完整地表現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)作品《洛神賦》的內(nèi)容，對(duì)人物心理刻劃的成功及善于表達(dá)情感內(nèi)容的精深造詣，反映了東晉時(shí)期中國(guó)繪畫的新發(fā)展。圖中人物畫的線描如“春蠶吐絲”，后人稱這種技法為“高古游絲描”，為人物畫技法十八描之一,對(duì)后世的中國(guó)畫線條藝術(shù)產(chǎn)生了很大影響。
北國(guó)奇珍——鴨形玻璃注
北燕（407～436年）
尺寸：長(zhǎng)20.5、腹徑5.2厘米，重70克
1965年遼寧省北票縣西官營(yíng)子北燕馮素弗墓出土
遼寧省博物館藏
此器呈淡綠色玻璃質(zhì)，半透明，注口如鴨嘴狀，長(zhǎng)頸鼓腹，拖一細(xì)長(zhǎng)尾。此器重心在前，只有腹部充水至半時(shí)，因后身加重，才得放穩(wěn)。造型如此生動(dòng)別致，在早期玻璃器中十分罕見(jiàn)。經(jīng)電子探針檢測(cè)，為鈉鈣玻璃，與羅馬玻璃的基本組成相似，這種玻璃器可能是經(jīng)由“絲綢之路”從東羅馬帝國(guó)進(jìn)口的。玻璃注以吹管法成型，器胎較薄，粘貼玻璃條以飾細(xì)部，而吹管玻璃形成法是公元前1世紀(jì)時(shí)古羅馬帝國(guó)的偉大發(fā)明，以這種技術(shù)制成的各種玻璃器通過(guò)絲綢之路來(lái)到中國(guó)，被統(tǒng)治者們視為珍寶，秘不示人。關(guān)于鴨形玻璃注的用途，目前尚無(wú)定論。
酒壺上的希臘神話——鎏金銀壺
約3～6世紀(jì)
尺寸：高37.5厘米
1983年寧夏回族自治區(qū)固原縣北周李賢墓出土
寧夏回族自治區(qū)固原博物館藏
波斯薩珊王朝風(fēng)格的酒具。壺腹上部飾一周蓮瓣紋，中部浮雕三對(duì)男女形象，下部浮雕渦紋和怪獸游魚圖案。酒具上圖像主題表現(xiàn)的應(yīng)是希臘神話故事。壺的形制沿用薩珊王朝金銀器風(fēng)格，把上塑造中亞巴克特利亞人頭像，應(yīng)為中亞巴克特利亞地區(qū)制作。這件極為精致的銀壺由西域傳入，當(dāng)時(shí)習(xí)慣稱為“胡瓶”。中原發(fā)現(xiàn)最早的胡瓶是十六國(guó)時(shí)期，北朝至隋唐已很盛行，這時(shí)期胡人及駱駝的塑像和畫像中，常見(jiàn)攜帶或懸掛著胡瓶，反映出中國(guó)與異域諸國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化的友好往來(lái)非常頻繁。
東西方的交流使者——騎駝陶俑
隋開(kāi)皇十七年（597年）
尺寸：高45.5厘米
1980年山西省太原市斛律徹墓出土
山西博物院藏
駱駝高大健壯，雙峰間馱著裝滿絲綢、珍寶之類的沉重皮囊。皮囊上坐著正在持餅進(jìn)食的胡商。該俑是中亞或西亞商人勞碌奔波于絲綢之路的真實(shí)寫照。中世紀(jì)的中國(guó)具有超強(qiáng)的綜合國(guó)力和豐富的物產(chǎn)，吸引了無(wú)數(shù)胡商千里迢迢來(lái)到中原。“沙漠之舟” 駱駝，以其默默無(wú)聲的千年負(fù)載，成為“絲綢之路”當(dāng)之無(wú)愧的象征。胡商以這種特殊的運(yùn)載工具，背負(fù)寶石、香料、瑪瑙而來(lái)，又滿載絲綢、瓷器、茶葉而歸，異域的禮俗、宗教和文化也隨之紛至沓來(lái)，胡風(fēng)禮俗、胡樂(lè)歌舞成為盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。他們?yōu)闁|西方文化交流和貿(mào)易往來(lái)作出了特殊貢獻(xiàn)，并播下了友誼火種。
瓶美酒香——三彩雙龍耳瓶
唐(618～907年)
尺寸：高28.5、口徑6.6、底徑7厘米
故宮博物院藏
以兩個(gè)對(duì)稱的雙龍銜住瓶口為柄，造型優(yōu)美高雅，制作相當(dāng)精致。這種器型是在晉朝雞頭壺的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并吸收了西域胡瓶的特點(diǎn)，始見(jiàn)于北朝，盛行于隋、唐。當(dāng)時(shí)自銘“傳瓶”，有白瓷、青瓷、三彩等品種，唐代主要流行于東都洛陽(yáng)一帶，鞏縣窯燒制雙螭瓶的重要產(chǎn)地之一。陶瓷器上的龍多為雕塑龍，而龍的地位因象征皇帝而日益尊貴，當(dāng)時(shí)宮廷有嚴(yán)格規(guī)定，除皇帝以外任何人不準(zhǔn)用龍紋作裝飾。這件三彩雙龍耳瓶器型端正，保存完好，屬唐代三彩瓷器的精美之作。
東方的始祖神——伏羲女媧圖絹畫
唐(618～907年)
尺寸：縱184、上寬85、下寬75厘米
1965年新疆阿斯塔那出土
新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏
捐畫繪伏羲在左，左手執(zhí)矩，女媧在右，右手執(zhí)規(guī)，人首蛇身，蛇尾交纏，頭上繪日，尾間繪月，周圍繪滿星辰。構(gòu)圖奇特，寓意深刻，富于藝術(shù)魅力和神秘色彩。這種圖像在吐魯番地區(qū)古墓中多有發(fā)現(xiàn)，一般出自夫妻合葬墓，用木釘釘在墓頂上，少數(shù)則折疊包好放在死者身旁。伏羲女媧是我國(guó)古代傳說(shuō)中的天神和人類的始祖，據(jù)說(shuō)伏羲教導(dǎo)人們從事生產(chǎn)，女媧教導(dǎo)人們婚姻倫理。他們手持規(guī)矩，既是生產(chǎn)工具，也是社會(huì)秩序的象征。聯(lián)合國(guó)教科文組織雜志《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》1983年試刊號(hào)的首頁(yè)插圖就是一幅吐魯番地區(qū)出土的伏羲女媧畫像，因其與人類生物遺傳結(jié)構(gòu)——脫氧核糖核酸分子的雙螺旋線結(jié)構(gòu)非常相似，題名為“化生萬(wàn)物”。
絕世唐琴—— “獨(dú)幽”七弦木琴
唐(618～907年)
尺寸：通長(zhǎng)120.4、琴額寬20、琴肩寬21、琴尾寬15厘米
傳世品
湖南省博物館藏
琴面為桐木，琴底為梓木，通體髹栗殼色間朱紅漆，斷紋較多，琴背肩部中央刻狂草“獨(dú)幽”，龍池下方刻方印“玉振”，琴尾刻名家題詩(shī)、題字。琴體色澤典雅，琴徽似玉非玉。琴、棋、書、畫是古代文人必修的四門功課，而琴居四藝之首。琴，今稱古琴或“七弦琴”，是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器，有3000年以上的歷史。數(shù)千年來(lái)，琴與文人的生活密切相關(guān)，孔子、蔡邕、嵇康、蘇軾等都是彈琴名家。古人常用琴來(lái)抒發(fā)情感，寄托理想。琴音的神圣高雅，坦蕩超逸，成為中國(guó)文化和理想人格的象征。唐代是古琴文化的黃金時(shí)代，唐琴無(wú)論音質(zhì)、形制還是歷史價(jià)值，都堪稱古琴中的至寶。“獨(dú)幽”七弦琴為晚唐古琴標(biāo)準(zhǔn)器，是傳世不多的唐琴之一，又明末清初曾為王船山珍藏，彌足珍貴。
流傳有緒的墨跡珍本——紙本歐陽(yáng)詢《夢(mèng)奠帖》
唐（618～907年）
尺寸：縱26.5、橫34厘米
遼寧省博物館藏
《夢(mèng)奠帖》共9行78字，內(nèi)容為書寫史事，唐著名書法家歐陽(yáng)詢(公元557-641年)所作?！秹?mèng)奠帖》保存南宋“紹興裝”，后有元代郭天錫、趙孟頫諸家跋，闡明此帖與當(dāng)時(shí)其他歐書作品筆意一致。郭天錫說(shuō)到，“此本勁崄刻厲，森森然若武庫(kù)之戈戟，向背轉(zhuǎn)折，渾得二王風(fēng)氣，世之歐行書第一書也。” 此帖用墨淡而不濃，且是禿筆疾書，轉(zhuǎn)折自如，無(wú)一筆不妥，無(wú)一筆凝滯，上下脈絡(luò)映帶清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)重沉實(shí)，運(yùn)筆從容，氣韻流暢，體方而筆圓，嫵媚而剛勁，為歐陽(yáng)詢晚年所書。 歐陽(yáng)詢與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為唐初四大家。該帖堪稱大家的經(jīng)典之作。
急雨旋風(fēng)氣若虹——五色箋張旭《古詩(shī)四帖》卷
唐（618～907年）
尺寸：縱29.5、橫195.2厘米
遼寧省博物館藏
《古詩(shī)四帖》墨跡本，系五色箋草書。前兩首是梁庾信的《步虛詞》，后兩首是謝靈運(yùn)的《王子晉贊》和《巖下一老公和四五少年贊》。無(wú)款，明董其昌定為唐代著名書法家張旭書。后人多沿此說(shuō)，但也存爭(zhēng)議。該作集中體現(xiàn)了張旭草書的風(fēng)格特點(diǎn)。通篇布局大開(kāi)大合，大收大放，在強(qiáng)烈的跌宕起伏中，突現(xiàn)了雄肆宏偉的勢(shì)態(tài)。其用筆圓轉(zhuǎn)自如，含蓄而奔放，隨著感情的渲泄，筆致似有節(jié)奏地忽重忽輕。線條或凝煉渾厚，或飄灑縱逸，點(diǎn)畫與線條的合諧組合，構(gòu)成了一幅自然生動(dòng)、雄偉壯闊的畫卷，是狂草書法的經(jīng)典之作。
天下第一行書——絹本王羲之《蘭亭序》（摹本）
唐（618～907年）
尺寸：縱24.5、橫65.6厘米
傳世品
湖南省博物館藏
絹本，《蘭亭序》是大書法家王羲之（公元321-379年）于東晉永和九年(公元353年)三月三日和一些文人舉行“修禊（xì）”宴會(huì)上，為他們的詩(shī)寫的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他當(dāng)時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第一”?！短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，此比喻堪稱絕妙?？上П惶铺谧鳛檠吃崞?，埋入昭陵，從此真跡永絕于世?，F(xiàn)流傳于世的《蘭亭序》為唐人摹本。因這卷唐摹《蘭亭序》所用的是絹本，絹色雖陳舊泛褐，但筆法、墨氣、行款、神韻都得以體現(xiàn)，是極為珍貴的摹本。
聯(lián)系客服
