《符號(hào)學(xué)原理》述略《符號(hào)學(xué)原理》述略
張洪忠
羅蘭．巴爾特（roland~barthes，1915——1980），是法國(guó)當(dāng)代杰出的思想家和符號(hào)學(xué)家，他的符號(hào)學(xué)理論，主要集中在《神話集》和《符號(hào)學(xué)原理》兩書中，前者主要是符號(hào)理論的應(yīng)用，后者主要是符號(hào)理論的建構(gòu)。
自從索緒爾開始后，符號(hào)學(xué)的研究目標(biāo)的確定，大致經(jīng)過了一個(gè)從符號(hào)系統(tǒng)到意指系統(tǒng)又到意指方式的發(fā)展，也就是說，從作為產(chǎn)品的外在的結(jié)構(gòu)化符號(hào)轉(zhuǎn)移到作為過程的內(nèi)在意義生產(chǎn)。在《符號(hào)學(xué)原理》一書中，巴爾特在引言中首先界定了語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為符號(hào)學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一部分，是具體負(fù)責(zé)話語(yǔ)中大的意義的那部分，這是全書立論的基礎(chǔ)。
意義是全書的核心，從這個(gè)角度切入，就把符號(hào)學(xué)的研究范圍清晰地從語(yǔ)言學(xué)中剝離出來(lái)。正如巴爾特本人所言：
符號(hào)學(xué)研究所選擇的相關(guān)性，從本質(zhì)上講涉及到所分析對(duì)象的意指活動(dòng)：我們只從這些對(duì)象具有意義這一角度去考察它們，而不涉及、至少不過早地（即在系統(tǒng)并未完全得以重建之前）涉及這些對(duì)象的其他限定因素（如心理的、社會(huì)的、物理的限定因素）
整部書，巴爾特把符號(hào)學(xué)圈定在人類學(xué)的研究范圍，這即是巴爾特這本書的出發(fā)點(diǎn)，又是他與以前語(yǔ)言學(xué)研究的不同之處。巴爾特學(xué)緊緊抓意義來(lái)開展論述。
同時(shí)，巴爾特在書中指出了每一個(gè)在人類學(xué)范圍值得進(jìn)行進(jìn)一步探討的符號(hào)學(xué)問題，無(wú)疑為符號(hào)學(xué)的研究指了一條路。
二
在書中，巴爾特以從語(yǔ)言學(xué)→符號(hào)學(xué)的論述方式，梳理出了符號(hào)學(xué)的四對(duì)概念：語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指、組合與系統(tǒng)、內(nèi)涵與外延。
語(yǔ)言與言語(yǔ)~語(yǔ)言與言語(yǔ)這對(duì)二分概念是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的中心思想。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是從一片繁雜中抽象出的一個(gè)純社會(huì)性的對(duì)象，是進(jìn)行交流所必須而又與構(gòu)成其質(zhì)料無(wú)關(guān)的規(guī)約系統(tǒng)，它既是一種社會(huì)制度，又是一種價(jià)值系統(tǒng)；而言語(yǔ)則是覆蓋了語(yǔ)言中的純粹個(gè)人的部分（發(fā)音，規(guī)則的實(shí)現(xiàn)及符號(hào)的偶然組合）。兩者的關(guān)系是語(yǔ)言既是言語(yǔ)的產(chǎn)物，又是言語(yǔ)的工具。
巴爾特認(rèn)為將語(yǔ)言/言語(yǔ)這對(duì)概念擴(kuò)展到符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，不能再遵循語(yǔ)言學(xué)模式，而必須對(duì)之加以調(diào)整。對(duì)此，巴爾特從生成學(xué)的角度來(lái)論述的。
首先，在大多數(shù)符號(hào)系統(tǒng)中，“語(yǔ)言”不是由“說話的大眾”而是由決策集團(tuán)制定的。在這里，巴爾特把符號(hào)的“任意性”理解為符號(hào)是由單方面決定的人為方式建立的，這就是決策集團(tuán)。這是個(gè)范圍狹小的群體，即可以是非常夠格的技術(shù)專家，也可以是更分散更為匿名的集團(tuán)。巴爾特所舉例子是時(shí)裝和汽車系統(tǒng)、日常家具系統(tǒng)。
其次，巴爾特認(rèn)為，在符號(hào)學(xué)的系統(tǒng)中存在著三個(gè)層面：物質(zhì)、語(yǔ)言、實(shí)用。三個(gè)層面的劃分，就為語(yǔ)言的產(chǎn)生找到了一個(gè)“物質(zhì)”的基礎(chǔ)，而不是言語(yǔ)。為此，巴爾特舉例時(shí)裝中會(huì)有無(wú)言語(yǔ)的語(yǔ)言；在汽車或家具系統(tǒng)中，言語(yǔ)很匱乏。它們的語(yǔ)言的產(chǎn)生的基礎(chǔ)是“物質(zhì)”，而不是言語(yǔ)。
能指與所指~巴爾特把符號(hào)的構(gòu)成作為能指與所指的統(tǒng)一體來(lái)看：在考察符號(hào)與其“環(huán)境”的關(guān)系時(shí)，提出了價(jià)值這一概念。
巴爾特認(rèn)為符號(hào)學(xué)符號(hào)與它的語(yǔ)言學(xué)原形一樣，也由能指與所指組成。但巴爾特又從符號(hào)的功能性出發(fā)，提出了功能符號(hào)（源于實(shí)用，并兼具功能性的符號(hào)學(xué)符號(hào)），其過程可表示為：詞—（實(shí)用）→符號(hào)----（吸收意義）→實(shí)用物品。所以，他的能指，所指，意指從功能性這一角度出發(fā)，在語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上又得到闡發(fā)。
能指，能指的性質(zhì)大致呈現(xiàn)相同的特點(diǎn)：是一種純相關(guān)物。與所指的區(qū)別在于它是一中介體，物質(zhì)于它是必須的。
所指，在語(yǔ)言學(xué)中，所指是“事物”的心理再現(xiàn)。是符號(hào)的使用者通過符號(hào)所指的“某物”。從功能性上看，能指與所指是符號(hào)的兩個(gè)相關(guān)物。
意指，可理解為一個(gè)過程，是將所指與能指結(jié)成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號(hào)。
巴爾特認(rèn)為，語(yǔ)義只有經(jīng)過意義與價(jià)值的雙重制約才可真正確定。對(duì)于意義與價(jià)值這一雙重現(xiàn)象，巴爾特引用了索緒爾的一頁(yè)紙的比喻：把紙切分為幾份時(shí)，我們一方面得到了不同的紙片(a，b，c)，每一片相對(duì)于其他都有一個(gè)價(jià)值；另一方面，每張紙片都有正面與反面，二者被同時(shí)切分(a-a‘，b-b‘，c-c‘)，這便是意義。
組合與系統(tǒng)~從索緒爾---雅各布森---巴爾特，對(duì)于索緒爾所提出的組合與聯(lián)想，雅各布森和巴爾特的對(duì)應(yīng)是隱喻與換喻，組合與系統(tǒng)。組合與系統(tǒng)是符號(hào)學(xué)分析的雙軸。
在巴爾特看來(lái)，組合根本上就是由“可加以切分的實(shí)體”構(gòu)成的。而系統(tǒng)則是一種聚合關(guān)系。巴爾特還是以服裝，膳食家俱，建筑等為例。在服裝中，組合就是同一套服裝中不同部分的并列：如裙子，襯衫，外套；而系統(tǒng)則是同一部位的不同款式，如無(wú)邊女帽，窄邊帽，寬邊女帽等。
外延與內(nèi)涵~巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》書中，對(duì)前面三對(duì)概念有較多論述，而對(duì)外延與內(nèi)涵這部分論及很少，這似乎為本書的完美結(jié)構(gòu)留下一點(diǎn)缺憾。
巴爾特對(duì)內(nèi)涵與外延的論述，是通過分析意指過程的兩個(gè)系統(tǒng)而建立的。首先，意指系統(tǒng)會(huì)延伸出第二個(gè)系統(tǒng)，從而使前者變成了一個(gè)簡(jiǎn)單要素，這樣就有兩個(gè)即相互包含又彼此分離的意指系統(tǒng)。如果把e作的能指。r作為意指行為，c作為所指，則第一系統(tǒng)就為erc。
第一系統(tǒng)的erc產(chǎn)生第二系統(tǒng)，兩個(gè)切入點(diǎn)：第二系統(tǒng)的e或c。如下圖：
2~e~r~c
↑~↑
1~erc~or~erc
如果切入的是e，則第一系統(tǒng)erc就構(gòu)成外延，第二系統(tǒng)就構(gòu)成內(nèi)涵。如果切入c，則第二系統(tǒng)就成為元語(yǔ)言。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
