女性藝術(shù)在今天仍是一個(gè)有很多討論和爭議的命題。西方的女權(quán)主義興起于60年代，而從90年代國內(nèi)興起的一系列對于女性話題的討論，開始有了一點(diǎn)點(diǎn)女權(quán)主義的成分。在今天的中國當(dāng)代女藝術(shù)家，大部分不愿意把自己歸入女性主義藝術(shù)家行列。對她們來說，本身是女性似乎對她們的創(chuàng)作沒有太大的影響，更不想和女權(quán)主義這種女性革命的印象扯在一起。更確切的說只承認(rèn)自己是女藝術(shù)家。因?yàn)榭陀^上的女性身份是先決條件，她們的作品中除了很少一部分女性藝術(shù)家從事的是女性主義藝術(shù)和作品的探討，大部分藝術(shù)家都沒有女權(quán)意識，這里的女藝術(shù)家，女性藝術(shù)家，在很多時(shí)候開始模糊界線。實(shí)際上很多女藝術(shù)家們所關(guān)注的點(diǎn)和男性藝術(shù)家相比沒有什么兩樣，只是有的女藝術(shù)家關(guān)注家庭，有的關(guān)注花卉，這些其實(shí)是女性特質(zhì)，和她們的生理和天性是聯(lián)系在一起的，這和女性主義沒有什么關(guān)系。
一些西方女性藝術(shù)家例如薩拉．盧卡斯用香煙燈管活魚等生活材料模仿男女生殖器直接諷刺性，翠西．艾明把自己的床直接搬到美術(shù)館，在帳篷里寫出所有與她曾經(jīng)在一張床上的所有男人的名字。南．戈?duì)柖t拍攝自己被男友毆打的圖片和她周圍的同性戀等邊緣人群。等等。。。。女性藝術(shù)家在她們的藝術(shù)領(lǐng)域大都是把女性解放與平等放到了首要表達(dá)意圖的地位，在藝術(shù)表現(xiàn)性方面比男性更大膽、直接和暴露。安吉拉．默克羅的《后現(xiàn)代主義與大眾女性》中，說二十世紀(jì)90年代的女性主義在政治上并沒有支離破碎，在后面留下了一些散兵，雖然在全世界隨處可見，但主要分布在自命為女權(quán)主義的知識分子里。
女權(quán)藝術(shù)似乎隨著女權(quán)主義運(yùn)動的消亡開始消失，取而代之的是女性藝術(shù)。蘇珊．桑塔格也主動把自己置身于女權(quán)主義之外，很少寫到女性藝術(shù)家或作家。她認(rèn)為沒有必要給女性一個(gè)特別的關(guān)注。辛迪．舍曼說：我絕不認(rèn)為自己的作品是女權(quán)主義的。南．戈?duì)柖。何沂桥赃@件事與我的攝影當(dāng)然有關(guān)系，我的照片是直接來自經(jīng)驗(yàn)的東西，而且是以我的個(gè)人的視點(diǎn)拍攝的東西，是作為女性的我的視點(diǎn)來拍攝的?！芭c男性相比，女性不擁有固定僵化的自我意識體系，因?yàn)樗軌蜻M(jìn)入他人的精神世界里去，女性會注意到事物的曖昧領(lǐng)域。因?yàn)樗齻冎?，事物本身的進(jìn)程并不是由出現(xiàn)在表面所決定，女性的精神構(gòu)造遠(yuǎn)比男人復(fù)雜?！碧K珊．桑塔格用一種冷靜沉默的態(tài)度站在20世紀(jì)一批男性哲學(xué)家作家的行列，從性別的限制中解放出來，得以進(jìn)入特權(quán)領(lǐng)域。
女性主義藝術(shù)在某種程度上和女權(quán)主義藝
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術(shù)是相等的。而中國的大多數(shù)女藝術(shù)家，這種女權(quán)的意識不強(qiáng)。隨著西方哲學(xué)體系開始在中國引起一定的思想運(yùn)動上升到各個(gè)領(lǐng)域，而稍微帶一點(diǎn)女權(quán)意識的女性藝術(shù)，也是因?yàn)楦母镩_放的社會背景，隨著當(dāng)代藝術(shù)30年的演進(jìn)一同發(fā)展。中國的女性在當(dāng)代社會發(fā)展過程中，比起裹足的年代，似乎多了比以往更多的權(quán)利，她們大部分都已經(jīng)十分滿足。相對于女性在社會上工作領(lǐng)域所面臨的種種困境，她們情愿回歸家庭相夫教子，而很多女藝術(shù)家大部分只是性別為女的藝術(shù)家而非女權(quán)藝術(shù)家。男女在生理和社會因素上都無法平等，雖然社會把這稱為“分工不同”，比如波伏娃的《第二性》，她是女權(quán)主義的宣言嗎，還是把女人退到男人的身后。蘇珊．桑塔格為何會走出女人的界限，擁有超越性別的特權(quán)？
奧爾蘭拿自己的臉做實(shí)驗(yàn)作品，草間彌生早期對于生殖器的恐懼衍生出的點(diǎn)狀物的恐懼，小野洋子的作品《蒼蠅》中蒼蠅圍繞女性身體停駐以及不停的盤旋，而藝術(shù)家柯達(dá)．阿默，她使用縫制線條或者潑灑顏色的方式，把原來清晰的人體自慰圖試圖掩蓋。這本身既是對女性自身性快感追求和社會標(biāo)準(zhǔn)的一種矛盾，陳秋林作品中在垃圾場上化妝的女人，以及被蛋糕砸的新娘，何成瑤用膠帶捆綁自己的身體來做廣播體操，肖魯“自己和自己結(jié)婚”的行為包括征集精子都帶有很強(qiáng)烈的對女性自身獨(dú)立權(quán)利的追求。
現(xiàn)在的很多女藝術(shù)家聲稱自己是非女性藝術(shù)家，她們只是性別為女。我們從她們的身上看不到女性主義的痕跡，因?yàn)樗齻儧]有從女性權(quán)利的層面上去說問題。中國女人的優(yōu)良美德更是根深蒂固的?，F(xiàn)在中國所指的女性藝術(shù)，和女權(quán)藝術(shù)運(yùn)動中所指的女權(quán)藝術(shù)距離比較大.女藝術(shù)家和男藝術(shù)家由于生理和心理的不同，她們所關(guān)心的藝術(shù)表達(dá)方式以及興趣點(diǎn)都有很大的區(qū)別，不能一概而論。但是形容女性的詞匯比如陰柔、脆弱、敏感、生活化等等在她們的作品也擁有著同樣的表現(xiàn)特征。
在今天的生活中，女人仍然在家庭中承擔(dān)著傳統(tǒng)角色的地位，她們除了職業(yè)以外的主要時(shí)間要用在家務(wù)和孩子身上。在中國的女藝術(shù)家中，有的是美院的教師，有的是和畫廊已經(jīng)簽約的職業(yè)藝術(shù)家，還有一部分本身就是藝術(shù)家的愛人。由于女性本身所負(fù)擔(dān)的家庭責(zé)任以及其他賦予女性本身的外在的要求，使得女性在精力和思想上對于藝術(shù)本身或者社會地位沒有過高追求，從個(gè)人追求和理想上就已經(jīng)把自己放到了第二性的角色。
西方的女權(quán)藝術(shù)家用頭發(fā)沾墨水來托地表達(dá)女人對家務(wù)等女性被認(rèn)為的地位和角色抗?fàn)?，用刀片劃破自己的臉這樣的極端行為當(dāng)時(shí)代表了女性對男人眼中的外貌外表標(biāo)準(zhǔn)的反抗。而中國很多女藝術(shù)家的作品是來自自身的體驗(yàn)和感受的，這和表現(xiàn)極端的女權(quán)或女性主義區(qū)別很大。胡曉媛錄制了眼睛眨眼一瞬間的影像以及《你要去哪里》人物不停走路的背影和聲音，其來源的感受都是極微觀的個(gè)體感受。閻萍的作品《母與子》描繪的美好溫馨不能把她稱為女性主義藝術(shù)家。因此我們在提到某女藝術(shù)家時(shí)如果她不是從女性權(quán)利表達(dá)或者社會上和家庭中反抗的女性主義藝術(shù)家就只是稱為女藝術(shù)家就可以了，而對于藝術(shù)表達(dá)上與女權(quán)有關(guān)的藝術(shù)家，可以特別標(biāo)注女性藝術(shù)或女性主義藝術(shù)家，而不是像現(xiàn)在這樣模糊曖昧狀態(tài)的女性藝術(shù)家的標(biāo)注，并不段生出諸多解釋和討論。
不能承受之輕 萬露
當(dāng)琳達(dá)·諾克林（LindaNochlin）提問“為什么沒有偉大的女藝術(shù)家”的時(shí)候，女性主義藝術(shù)開始被置入進(jìn)了藝術(shù)史的視野。中國女性主義的美學(xué)立場依然是建立在西方的女性主義的基礎(chǔ)之上，這與其他舶來學(xué)科的情形差不多。最初，女性主義的藝術(shù)訴求是追求性別平等，但隨著我們視野的放大，以及現(xiàn)實(shí)變化，女性主義藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了多樣又復(fù)雜的形態(tài)。
女性藝術(shù)與女性主義藝術(shù)是有區(qū)別的。
英文的feminism，在中文當(dāng)中有二個(gè)譯法，一為女權(quán)主義，一為女性主義。早年，女權(quán)主義的說法比較通行，現(xiàn)在，女性主義的說法比較流行。從字面上的改變，也可以看到中國人對這個(gè)名詞在理解上的變化。女權(quán)也好，女性也好，主要的內(nèi)容是一樣的，“女性”顯得溫和一些，客觀一些，“女權(quán)”則表現(xiàn)的激烈一些，主觀一些。女性藝術(shù)，一句話即可概括，女的藝術(shù)家弄出來的藝術(shù)。女性主義藝術(shù)，則多義，也復(fù)雜，它有自己的內(nèi)容限制。女性藝術(shù)與女性主義藝術(shù)最后的落腳乃在“主義”二字上的分岐，分水嶺從此而開。
女性主義在日益西方化的中國被逐漸認(rèn)識，但中國公然宣稱自己是女性主義者的藝術(shù)家極少，她們只是用女性主義的方式創(chuàng)作，有時(shí)甚至只是一種策略性的選擇。
從丁玲《莎菲女士的日記》始，在中國，婦女解放常常被理解為女性渴望得到愛情和婚姻的自由，而一旦女性得到了這個(gè)自由，社會即普遍認(rèn)為婦女解放了，實(shí)際上，這混淆了女性主義的訴求和人權(quán)的訴求，雖然女性主義發(fā)生的前提與人權(quán)運(yùn)動有密切的關(guān)系，但狹義女性主義與人權(quán)要求是有極大的區(qū)別的。從這一點(diǎn)上說，中國的婦女遠(yuǎn)沒有解放。
申張自我，和反對迫害成為了中國女性藝術(shù)的主要基礎(chǔ)，就我個(gè)人而言，我同意大部分女性主義的立場，但是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，卻很難看到好的藝術(shù).近年來，有一個(gè)傾向，即以前聲明自己是女性藝術(shù)家的部分藝術(shù)家開始要求擺脫這個(gè)身份，其中的原由是她們發(fā)覺，這個(gè)身份讓她們變得更加邊緣，更要求男性社會的寬容度，而不能夠給她們原本想要的東西。每年的三月，女性藝術(shù)家活動陡然增多，一直讓女性有一種說不出來的味道。應(yīng)該說這樣的活動暗示著個(gè)體的消失，一刀切下來，女的都站成一排，全部都變成了一種主義者，大家變成了一個(gè)態(tài)度，一個(gè)統(tǒng)一體。
盡管我同意女性主義是從受男權(quán)社會的擠壓的基礎(chǔ)上生發(fā)出來，但是我有時(shí)也不得不承認(rèn)我走在一個(gè)泥潭之中。
首先，我們的知識來源于男性社會。無論你與男性社會對立也好，或認(rèn)同男性社會的游戲規(guī)則也罷，我們活在男性建構(gòu)起來的話語當(dāng)中，這個(gè)文化環(huán)境是我們的土壤，無論我們要長什么苗，營養(yǎng)都不得不來自這個(gè)土壤，這是女性主義擺脫不了的尷尬。其次，定義“女性主義藝術(shù)”的兩難還在于，如果我們申辯身份，有一種被推入狹窄的空間當(dāng)中——女性藝術(shù)家成一小撮活動分子，比如一群婦女的聚會，鮮有男人。如果我們不申辯身份，女性主義的命題則自動瓦解。
現(xiàn)在看來，女性問題變得復(fù)雜是因?yàn)榍榫车淖兓?，一方面有部分?quán)利已爭取到手，失去了反對的假想敵，另一方，反對男性話語，又不得不使用男性話語，大有以子之矛，攻子之盾之無奈。又需要，又反對，造成了極大的矛盾。我們要權(quán)利，卻并不是要剝奪別人的權(quán)利，我們是要將世界毀滅嗎？顯然不是，在一個(gè)只兩性的世界，如果沒有男人顯然不可能的。
法國女性，安娜伊斯寧，她不回避男人，男人，構(gòu)成她觀察世界的主要內(nèi)容，她的了不起的著作日記中，寫出了男人與女人的復(fù)雜關(guān)系，讓她成為女性主義的先鋒。男性世界是我們世界不可或缺的部分，回避研究這個(gè)世界，只一味處于對立顯然也不可能產(chǎn)生有深度的理論或觀念。承認(rèn)我們的現(xiàn)實(shí)世界，承認(rèn)我們已然存在的事實(shí)，這也是女性藝術(shù)家必需樹立起來的態(tài)度。我們可以提供絕無僅有的女性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也需看待他人的經(jīng)驗(yàn)對于自己的價(jià)值。
一種文化的建立，需要時(shí)日才能堆砌起它真正的內(nèi)容，女性藝術(shù)也是如此，這是速成不了的。當(dāng)下的女性主義藝術(shù)陷入一種解釋學(xué)當(dāng)中，因此也顯得缺乏縱深的內(nèi)涵。從大部分女性藝術(shù)的表述來看，解釋多于藝術(shù)表現(xiàn)力本身。我們知道，一旦藝術(shù)處于解釋學(xué)的立場，它的本質(zhì)立即受到損壞，而藝術(shù)的價(jià)值也會受質(zhì)疑，因?yàn)榻忉屌c藝術(shù)的品質(zhì)相抵觸，這方面它不如語言來得更直接有效。女性藝術(shù)長期在解釋學(xué)的河邊行走，難免弄濕自己的鞋。由一種受難轉(zhuǎn)化為反抗男權(quán)的藝術(shù)更是有一種風(fēng)險(xiǎn)，它變成控拆的藝術(shù)，而忽略藝術(shù)享受的部分。因此我不贊成，女性藝術(shù)是一種解釋性的藝術(shù)，因?yàn)檫@使它的訴求變成一個(gè)狹窄的發(fā)泄通道，也使它的內(nèi)涵變小，變成一種關(guān)懷能力很弱的藝術(shù)。看起來似乎具有反抗性，同情性，實(shí)際卻是在精神領(lǐng)域的一個(gè)小范圍的活動。
女性主義藝術(shù)中還缺少的是對文化建設(shè)的愿望，過多地將自我放置在受迫害的位置不能自拔，有時(shí)把普遍性的問題誤當(dāng)成特殊性的問題。對反抗的假想讓女人愛上自己的不幸，我提醒，有些問題不是女性專屬，有些是屬于人的問題。這需要我們有能力分清，被提出的女性問題當(dāng)中，有哪些與人的問題重疊。女性問題不能夠超越于人的問題之上。
女性問題是一個(gè)廣泛而又復(fù)雜的問題，更何況，中國地方這么大，每個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)歷史和文化現(xiàn)實(shí)又都不一樣，本來，這里的問題與歐美的就不一樣。我們怎么能提出一個(gè)全角度的解決方案呢我？我以為，女性主義應(yīng)該成為一個(gè)空間，簡單的女性藝術(shù)終將成為一種膚淺的藝術(shù)。個(gè)體差異是一個(gè)需要引起關(guān)注和重視的問題，只有我們擺脫對女性主義習(xí)慣性的理解，才能捧出有價(jià)值的女性主義藝術(shù)，也才有可能出現(xiàn)女性藝術(shù)的繁榮，為藝術(shù)史真正獻(xiàn)上一桌豐富大餐。
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