“無(wú)中生有”是一種行為，一種表象，更是一種哲思。其出自老子思想，見于《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》第四十章曰：“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！币馑际牵骸暗馈钡倪\(yùn)行就是循序不息；“道”的作用就是在柔弱中體現(xiàn)剛強(qiáng)。天下萬(wàn)物產(chǎn)生于“有”，而“有”又產(chǎn)生于“無(wú)”。
老子的“無(wú)”是什么？《道德經(jīng)》二十五章是這樣描述的：“有一個(gè)渾然一體的東西，先于天地而成。它沒有聲音，也沒有具象，始終特立獨(dú)行，循環(huán)運(yùn)行而不息。它就是產(chǎn)生天下萬(wàn)物之母。我不知道它叫什么，或者稱它為‘道’，再勉強(qiáng)點(diǎn)就叫它為‘大’?！崩献訉?duì)“無(wú)”的描述，倒讓我們想到了古代神話中，盤古開天辟地前那個(gè)混沌一團(tuán)、漆黑一片的大雞蛋時(shí)空，無(wú)所謂天地，無(wú)所謂萬(wàn)物。
雖說是“無(wú)”，但這個(gè)“無(wú)”又是實(shí)實(shí)在在的存在，并產(chǎn)生了“有”?！盁o(wú)”如何產(chǎn)生“有”？《道德經(jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”當(dāng)然，這絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的算術(shù)題，也許老子是這樣認(rèn)為的：“道的循環(huán)運(yùn)行產(chǎn)生了統(tǒng)一的物體，而這個(gè)統(tǒng)一又包含著陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交達(dá)至均衡狀態(tài)而產(chǎn)生第三者，第三者代表著萬(wàn)物的產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，陰陽(yáng)調(diào)和適中便產(chǎn)生新的和諧體?！边@種認(rèn)知，與老子之前的《易經(jīng)》同出一轍：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無(wú)窮盡。
至此，我們似乎觸碰到了老子的智慧：所謂“無(wú)”，是一種看不見、聽不到、但又實(shí)實(shí)在在的存在，且運(yùn)行不息，可以稱之為“道”或“大”；而天地萬(wàn)物的“有”，正是產(chǎn)生于這種“無(wú)”。如果我們用現(xiàn)代語(yǔ)言表述的話，這就是兩千多年前老子關(guān)于宇宙起源說，既不同于“大爆炸理論”和“穩(wěn)態(tài)理論”，也把西方的上帝忽略不計(jì)。但是“無(wú)”具體是怎樣產(chǎn)生“有”？陰陽(yáng)二氣又怎樣滋生萬(wàn)物？老子沒告訴我們，又或許是我們難以領(lǐng)悟到老子的境界，總覺得言不盡意，甚至是墜入云中霧里。
其實(shí)，老子早已預(yù)料到世人的不解或誤解，他緊接著在第四十一章寫道：“上士聽了‘道’，勤奮努力不懈踐行；中士聽了‘道’，將信將疑不知其可；下士聽了‘道’，哈哈大笑乃至嘲之。‘道’不被嘲笑，就不是真正的‘道’?！崩献拥恼軐W(xué)思想深?yuàn)W精微，鄙人雖不至于懷疑或嘲之，但苦于慧根膚淺，個(gè)中哲理確實(shí)難以做到心領(lǐng)神會(huì)，充其量也只能算得上半個(gè)中士。
有意思的是，“無(wú)中生有”這一哲理，當(dāng)它離開了《道德經(jīng)》而流淌在歷史長(zhǎng)河間，其又是那樣多姿善變、意象莫測(cè)。
它可以是句成語(yǔ)。喻比憑空捏造，造謠生事，信口雌黃，捕風(fēng)捉影。這可能是老子最不愿意看到的。
它可以是種智慧?！度?jì)》第七計(jì)：“誑也，非誑也。其實(shí)所誑也。少陰，太陰，太陽(yáng)?！边\(yùn)用各種假象迷惑欺騙對(duì)方，讓對(duì)方把假象當(dāng)成真象，無(wú)中生有，最終保全自己或致敵于死地。
它可以是審美藝術(shù)。象外之象，景外之景，不著一字（墨），盡得風(fēng)流。藝術(shù)上的“無(wú)”、“留白”、“含蓄”，卻使意境“味之無(wú)極”，體現(xiàn)出的是無(wú)中生有之美。
無(wú)中生有，萬(wàn)事皆有可能。
（本篇完）
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