一
在《基輔思想》第311期上，Homunculus[1]宣稱，整個(gè)俄羅斯分為兩個(gè)陣營：“一方面是純粹地喜愛托爾斯泰，另一方面是從這里到這里地喜愛他?！盚omunculus從這里得出結(jié)論說．具有某種程度的先進(jìn)思想的人們是純粹地喜愛托爾斯泰．然而保守分子和反動(dòng)分子卻只是“從這里到這里”地喜愛他。我不屬于任何反動(dòng)分子，也不屬于任何保守分子。這一點(diǎn)，我請Homunculus放心。但是，我也不可能“純粹地喜愛托爾斯泰”，我喜愛他也只是“從這里到這里”。我認(rèn)為他是天才的藝術(shù)家，又是非常軟弱的思想家。不但如此，我還認(rèn)為，像瓦洛京[2]在同一個(gè)《基輔思想》（310期）上所表現(xiàn)那樣，武斷地說，“同托爾斯泰在一起是快樂的，沒有托爾斯泰生活是可怕的”，那只是由于對(duì)托爾斯泰觀點(diǎn)的完全無知。在我看來，恰好相反，“同托爾斯泰一起生活”是這樣可怕，比方說，就好像同叔本華一起“生活”一樣。如果現(xiàn)在我們的“知識(shí)分子”看不到這一點(diǎn)，對(duì)托爾斯泰表示“純粹”地愛，那么我覺得這是很壞的兆頭。以往，比方說，在已故的米哈依洛夫斯基的時(shí)代，先進(jìn)的俄羅斯人正是“從這里到這里”地喜愛托爾斯泰的。而這要好得多。
我知道，現(xiàn)在只有很少數(shù)的人贊成這一點(diǎn)?？墒牵怯惺裁崔k法呢？如果今天甚至俄羅斯所有先進(jìn)的“知識(shí)分子”都表示反對(duì)我，那么即使這樣，我也不可能有別的看法。讓他們把我宣布為異教徒吧；這并非不幸。還是萊辛說得完全對(duì)：“要知道，所謂異教徒也有自己的長處。異教徒——這是人，他至少是想用自己的眼睛觀察?！碑?dāng)然，要想看得清楚，只做個(gè)異教徒還是不夠的！萊辛同時(shí)正確地補(bǔ)充說，“只是要看異教徒用以觀察的眼睛好不好?！迸c異教徒能夠、甚至是應(yīng)該爭論的。就是這樣。但是，畢竟不妨間或聽聽異教徒的意見。這也是不容懷疑的。
這里．比方說．我建議瓦洛京同我爭論，他說：“同托爾斯泰一起生活就感到快樂。”而我反駁說．“不，同托爾斯泰在一起是可怕的?！本烤拐l對(duì)呢？這一點(diǎn)．就請讀者去判斷吧，我要盡力向他們闡明自己的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，說“同托爾斯泰在一起感到可怕”，我所指的是思想家托爾斯泰，而不是藝術(shù)家托爾斯泰。同藝術(shù)家托爾斯泰在一起也可能是可怕的，但只是并非對(duì)于我，或者一般具有我的思想方式的人們。相反，我們同藝術(shù)家托爾斯泰在一起卻是很快樂的。而正是同思想家托爾斯泰在一起，我們才確實(shí)感到可怕。說得準(zhǔn)確些，如果我們像思想家托爾斯泰那樣“生活”，那是可怕的。很幸運(yùn)，這是根本談不到的；我們的觀點(diǎn)和托爾斯泰的觀點(diǎn)是直接對(duì)立的。
托爾斯泰自述說：“我所以要皈依宗教，是因?yàn)槌プ诮?，我什么也沒有；大概除去死亡，我什么也沒看見過，什么也不曾發(fā)現(xiàn)過。”[3]
這里，您看見，包含著有利于我的很嚴(yán)肅的論據(jù)。一個(gè)人要是充滿托爾斯泰的情緒，那就很可能除去死亡之外，他什么也看不見，而這確實(shí)是可怕的。真的，托爾斯泰想用宗教使自己兔于死亡。而充滿托爾斯泰情緒的人，又始終不以他的宗教為滿足，那會(huì)陷入怎樣一種境地呢？這樣的人只有一個(gè)出路：死亡，正像人們知道那樣，這是不會(huì)有任何“快樂”的。
是一條什么道路把托爾斯泰引向宗教的呢？用托爾斯泰自己的話說，他是沿著尋找上帝的道路走向宗教的。這個(gè)對(duì)上帝的尋找，他說；“不是推理，而是感情，因?yàn)檫@個(gè)尋找不是來自我的思想過程——它甚至同這個(gè)過程是直接對(duì)立的，它是來自于心靈?！盵4]但是，托爾斯泰說得并不確切。事實(shí)上，他尋找上帝并不排除推理。順便說說，這也可以用下面的話來證明：
“記得，是一個(gè)初春，我一個(gè)人在樹林里，聽著樹林的喧囂。我聽著，想到個(gè)人的一切，正像我平時(shí)想到個(gè)人的一切一樣。而且最近這三年，我一直是想著這些。我還在尋找上帝。
‘算了，沒有任何上帝，’我對(duì)自己說，‘上帝只不過是我的觀念，而并非像我整個(gè)生命那樣的現(xiàn)實(shí)——上帝是任何東西，任何奇跡都不能證明的，因?yàn)槠孥E也是我的觀念，而且是胡涂的觀念。
‘但是，我所尋求的上帝的觀念是什么呢？’我問自己，‘這個(gè)觀念是從哪里得到的呢？’由于這些思想，我的內(nèi)心又涌起了快樂的生命的浪花。我周圍的一切都復(fù)活了，獲得了價(jià)值。但是，我的快樂并沒有持續(xù)多久，理智就繼續(xù)起了作用?！系鄣母拍罹筒皇巧系郏腋约赫f，‘上帝的概念產(chǎn)生在我內(nèi)心。我的內(nèi)心能激發(fā)起關(guān)于上帝的概念，也能激不起這種概念。這不是我所尋求的上帝。我所尋求的是那樣的上帝，假如沒有他生命就不可能存在?！谖业闹車蛢?nèi)心的一切又都死去了，我又想自殺。”[5]
這就是托爾斯泰本身的整個(gè)辯論。在這個(gè)辯論中沒有推理是不行的。沒有推理托爾斯泰就應(yīng)付不了。在這里，他的痛苦的自我爭論，接近了使他愉快的結(jié)論：
“生或者死，有什么好壞之分呢？如果我失掉了對(duì)上帝存在的信仰，我本來就不想活下去；如果連找到它的渺茫的希望也沒有，我很久以前就應(yīng)該自殺。只有能感到它并找到它，我才愿意活著，真正地活著，我還尋找什么呢？——我內(nèi)心高喊一聲?！@就是他。沒有他就不能生存。相信上帝和生存——這是一回事。上帝就是生命。”[6]
但是，當(dāng)然不只是推理把托爾斯泰引向宗教的。他的邏輯程序無疑是在一種強(qiáng)烈的連續(xù)不斷的感情基礎(chǔ)上完成的。他自己用這句話描述了這一點(diǎn)：“這種感情就是恐懼，在一切陌生人中間的寂寞、孤獨(dú)，以及對(duì)于某種幫助的期望?！盵7]
只是這種感情就向我們說明，托爾斯泰是怎樣也不能發(fā)覺自己推理上的缺陷的、從只有相信上帝存在我才能活著這一點(diǎn)，事實(shí)上還不能得出上帝存在的結(jié)論；從這里得出的結(jié)論只能是，沒有對(duì)于上帝的信仰我自己就不能存在。這種情況只能用托爾斯泰的教養(yǎng)、習(xí)慣等等來說明。托爾斯泰自己說：
“真奇怪，我身上恢復(fù)的生命力并不是新的，而是舊的——恰是在生命的最初階段我所向往的那種生命力。我恢復(fù)了已逝的童年和青年。我恢復(fù)了對(duì)于產(chǎn)生我并對(duì)我有所要求的那種意志的信仰，我恢復(fù)了主要的唯一的生活目的，那就是說，生活越與這種意志相吻合就越好；我恢復(fù)到了那對(duì)我隱秘的遠(yuǎn)古時(shí)期，在那里我發(fā)現(xiàn)了這個(gè)意志的表現(xiàn)，它正是按照自己的教義培育全人類。這就是說，在道德的完善之中，在表達(dá)這個(gè)生活目的的傳說之中，我恢復(fù)了對(duì)于上帝的信仰。那差別只在于，過去對(duì)上帝的信仰是無意識(shí)地接受的，而現(xiàn)在我知道，沒有這個(gè)信仰我就不能生活。”[8]
在他身上恢復(fù)的生命力“不是新的，而是很舊的”童年時(shí)代的信仰。托爾斯泰對(duì)這種情況感到奇怪是沒有根據(jù)的。這里沒什么可奇怪的。人們常常能夠重新恢復(fù)自己童年的信仰。這一點(diǎn)所必需的只是一個(gè)條件，就是這個(gè)宗教觀念留在他心靈里的強(qiáng)烈的痕跡。關(guān)于自己，托爾斯泰同樣沒有根據(jù)地說：
“回憶起來，我從來不曾嚴(yán)肅地信仰過，只有對(duì)于成年人給我的教誨和在我面前的懺悔所形成的信念。但是，這個(gè)信念是很不牢靠的?！盵9]
不，托爾斯泰記錯(cuò)了?？偟乜磥?，童年的宗教信仰深深地滲入到他的心里。[10]如果后來他由于自己的敏感很容易受到?jīng)]有宗教信仰的同伴們的影響，那么這個(gè)影響是非常膚淺的。[11]其實(shí)，在《懺悔錄》的另一個(gè)地方，托爾斯泰自己說，耶蘇的真理總是合乎他的心意的。[12]這是毫無疑問的，至少在一定意義上說，托爾斯泰不只是對(duì)耶蘇的原理，而且對(duì)一切宗教世界觀，即“有限”與“無限”的萬物有靈論的觀點(diǎn)都是感到符合心意的，這就是很有說服力的例證。我們已經(jīng)知道，托爾斯泰開始尋找上帝之后，在他的理性連續(xù)拒絕了他所熟知的上帝存在的證據(jù)的時(shí)候，他經(jīng)歷了沉重的苦痛。他那時(shí)感到，他的生命“停止”了，而且那時(shí)他又不斷地想辦法給自己證明上帝的存在。他是怎樣證明的呢？原來是這樣：
“可是，我一再地從各種不同的方面得出這樣的認(rèn)識(shí)，我不可能是沒有任何理由，任何原因和目的就來到人世間的，我不可能像我曾經(jīng)感覺那樣是從巢里掉下來的小鳥。即使我是掉下來的小鳥，躺在高高的草莽中我也要啾啾地叫，我叫是因?yàn)槲抑?，是母親孕育了我得把我孵出來，給我溫暖，喂養(yǎng)我，憐愛我?？墒撬@個(gè)母親在那里呢？如果有人把我拋棄了，那是誰拋棄的呢？我不能隱瞞自己，是有人愛我生了我，而這是誰呢？——還是上帝?！盵13]
一切相信上帝的人都是這樣推理的，完全不必問他們是相信一個(gè)還是幾個(gè)上帝。這一類推理的主要的突出的特點(diǎn)就在于它邏輯上的毫無根據(jù)。這個(gè)推理把要求證明的東西——上帝的存在，設(shè)想成已被證明了的東西。人們越是承認(rèn)上帝存在，就越按自己的形象和相似點(diǎn)來想像上帝，他們不費(fèi)任何力氣就能說明自然界和社會(huì)生活的一切現(xiàn)象了。還是斯賓諾莎說她好：“人們通常是把自然界的一切事物都看做與他們自身相似的，對(duì)任何目的都產(chǎn)生影響，甚至真誠地肯定上帝自己能指引所有的人走向已知的確定的目的。因?yàn)樗麄冋f，上帝為人創(chuàng)造了一切，也為了人對(duì)他的尊敬而創(chuàng)造了人?！盵14]這恰好是托爾斯泰最初的看法——目的論（適宜性的觀點(diǎn)）。連篇累牘地發(fā)揮堅(jiān)持目的論的觀點(diǎn)的人們所能懂得的解釋，是徒勞無益的。其實(shí)也完全沒有必要加以解釋：這種目的論的看法一接觸到嚴(yán)肅的批評(píng)就如同紙糊的房屋一樣粉碎了。但是必須指出，托爾斯泰不可能，也不愿意了解這一點(diǎn)，只有他站在目的論觀點(diǎn)上來的時(shí)候，生命對(duì)他來說才是可能的。他說：“只要我意識(shí)到有一種支配著我的力量，我立刻就感受到生的可能性?！盵15]因此，可以清楚地看到，在這種情況下，生活的目的取決于一種有生命的意志，托爾斯泰就是讓自己服從它。只有服從而不能判斷。托爾斯泰這樣說：
“世界上的生命是由某一種意志完成的——這種意志為世界上的生命和我們的生命在做著某種事情。要想理解這個(gè)意志的目的，就必須首先實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，做它希望我們做的事情。如果我不能做它希望我做的事情，那么我就永遠(yuǎn)不能理解它要求我的是什么?！挥谜f它要求我們大家和全世界的是什么了?！盵16]
二
某一種意志向我們大家和全世界提出的要求是什么呢？托爾斯泰回答說：“這種意志派到全世界的是有理智的（善良的）生命，因此，生命的事業(yè)就是給全世界帶來真理?！盵17]換句話說，“某一種意志”對(duì)我們的要求就是為善良和真理服務(wù)。再換句話說，“某一種意志”對(duì)我們來說，就是真理和善良的唯一源泉。托爾斯泰認(rèn)為，假如沒有“某一種意志”指引人們走向善良和真理，那么他們就要陷入罪惡和謬誤。這就是費(fèi)爾巴哈所說的人類心靈的空虛。人類身上一切美好的東西，都被這個(gè)意志剝奪了。這筆賬要算在似乎創(chuàng)造了人以及整個(gè)其余世界的“某一種意志”身上。當(dāng)托爾斯泰說，“人的一切善良的東西僅只是上帝在他們身上的表現(xiàn)”的時(shí)候，他也就使人類的心靈完全空虛了。這里，我要請問Homunculus’a．瓦洛京和一切擁護(hù)他們對(duì)托爾斯泰的觀點(diǎn)的人們：同沉溺于人類心靈空虛的人在一起，難道“生活不可怕”嗎？我堅(jiān)定地認(rèn)為，是很可怕的，直至如今誰也沒有給我做出相反的證明。
但是，說托爾斯泰沉溺于人類心靈的空虛，我這個(gè)提法是不夠準(zhǔn)確的。為了表達(dá)得更準(zhǔn)確些，應(yīng)該這樣說，托爾斯泰預(yù)先認(rèn)定人類心靈是空虛的，并且盡力使這種心靈充滿善良的內(nèi)容。他既然在人本身找不到這種善良的內(nèi)容，就只好求助于“某一種意志”。而他經(jīng)常遇到的人類心靈空虛的預(yù)感是怎樣產(chǎn)生的呢？
提到這個(gè)問題，我要使讀者記住上文說過的那條托爾斯泰走向宗教的道路。那是一條由人們所熟知的感情支持的推理的道路。這個(gè)過程的理智方面，我們現(xiàn)在已經(jīng)完全清楚了。如果人繼續(xù)把自己看做獨(dú)立的道德源泉，即使接受了這個(gè)目的論的觀點(diǎn)，也還是不可能徹底地實(shí)行，那是不難理解的。可是，我們已經(jīng)知道，導(dǎo)至目的論的那個(gè)推理，是經(jīng)不起嚴(yán)肅的批評(píng)的。是什么妨礙托爾斯泰發(fā)現(xiàn)這個(gè)推理的缺陷呢？我說過，童年的信仰深深地留在托爾斯泰的心里，就已經(jīng)部分地回答了這個(gè)問題?，F(xiàn)在，我想來觀察一下問題的另一個(gè)方面。我想解決托爾斯泰的情緒是怎樣產(chǎn)生的。由于這種情緒，他抓住了童年的宗教信仰，就好像抓住了唯一的救命稻草一樣，卻閉眼不看它們是否靠得住。這里，我還要回到他的《懺悔錄》上來。
托爾斯泰敘述了他怎樣對(duì)六十年代的思想運(yùn)動(dòng)袖手旁觀，他的生命怎樣貫注于“家庭、妻子和兒女身上，所以關(guān)心的就是改善物質(zhì)生活?！倍螅袪査固┬颊f，悲哀和困惑莫解的苦惱時(shí)刻來臨了。他說：“那時(shí)，在我的思想里，財(cái)產(chǎn)是使我發(fā)生興趣的，可是我突然想到一個(gè)問題：‘夠了，你在薩馬拉省已經(jīng)有了六千畝的土地，三百匹馬，但是以后怎樣呢？……’我完全慌了，不知道以后還想些什么?；蛘呶议_始想到，我怎樣教育孩子，我自言自語地說；‘為什么呢？’或者，在考慮到人民怎樣獲得幸福的時(shí)候，我突然說：‘這與我有什么相干呢？’或者我想到我的著作獲得的榮譽(yù)的時(shí)候，我自言自語地說：‘夠了，你比果戈里、普希金、莎士比亞、莫里哀以及世界上所有的作家都榮耀，——喂，還要怎樣呢？’而我什么也回答不出來?！盵18]
我們看見了什么呢？關(guān)心個(gè)人幸福不能使托爾斯泰滿足，關(guān)心人民的幸福又不能使他發(fā)生興趣。（“這與我有什么相干呢？”）這就產(chǎn)生了心靈的空虛，實(shí)際上失掉了生活的一切可能性。無論如何必須把生活充實(shí)起來。但是用什么來充實(shí)呢？或者是關(guān)心個(gè)人的幸福，或者是關(guān)心人民的幸福，最后或者是兩個(gè)方面都關(guān)心?？墒?，我們看到，關(guān)心個(gè)人幸福不能使托爾斯泰滿足，關(guān)心人民的幸福又不能使他發(fā)生興趣。因此，這兩種關(guān)心加在一起，也只能等于零，別無其它。而這就意味著，在個(gè)人和社會(huì)生活中，沒有任何東西能夠充實(shí)我們偉大藝術(shù)家感到苦惱的心靈空虛，他就不得不從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向幻想，就是在某個(gè)地方尋求一種“陌生的意志”，它必須對(duì)“我為什么活著”這個(gè)問題做出回答。這里說明了托爾斯泰還沒有發(fā)覺自己童年的宗教信仰是毫不足據(jù)的。就他的地位來說，目的論的觀點(diǎn)是必然的。不是他本身使自己的心靈空虛，而是他所處的環(huán)境使他的心靈空虛的。如果說，他感到了心靈的空虛，想要拿某些內(nèi)容來充實(shí)它，那么由于已經(jīng)說過的原因，除去上面所說那種不得不接受的“某一種意志”之外，他就不可能找到別的內(nèi)容，這就是全部問題的所在。
一個(gè)人在個(gè)人生活中，對(duì)任何東西都不感到迷戀，都不發(fā)生興趣，同這種人一起生活能否“快樂”呢？不僅不“快樂”，而且簡直是可怕的。要知道，對(duì)他來說，生活也確是可怕的，而并非“快樂”的。在托爾斯泰的同時(shí)代人中間，有這樣一些人，他們用涅克拉索夫的有名的詩句對(duì)自己說：
首先要想到， 人民的命運(yùn)，
他們的幸福， 光明和自由。[19]
只有同這樣的人一起，生活才可能是快樂的。但是，托爾斯泰的心情卻完全不同。關(guān)于人民幸福和人民命運(yùn)的思想對(duì)他不起作用。這個(gè)思想被“這與我有什么相干呢？”這個(gè)漠不關(guān)心的問題趕走了。這就是他對(duì)我們的解放運(yùn)動(dòng)持旁觀態(tài)度的原因。而同情這個(gè)運(yùn)動(dòng)的人們，如果把他視為“生活的導(dǎo)師”，那不是由于不了解自己，就是不了解托爾斯泰的緣故。托爾斯泰的不幸就在于，無論是自己的還是別人的生活，他都是不可能指導(dǎo)的。
托爾斯泰終其一生都是一個(gè)大地主。以前這個(gè)大地主安穩(wěn)地占有那樣多的物質(zhì)財(cái)富，這些財(cái)富使他有了特權(quán)地位。后來，——這里就是：考慮人民的幸福和他們的命運(yùn)的人們給予他的影響，——他就產(chǎn)生了那樣的信念，即人民是這些財(cái)富的源泉，剝削人民是不道德的。而且他確信，給予他生命的“某一種意志”是禁止他剝削人民的。但是，他認(rèn)識(shí)不到，拒絕剝削人民是不夠的，還必須幫助建立那樣一種社會(huì)關(guān)系，在這種社會(huì)關(guān)系下面，消滅了社會(huì)的階級(jí)分化，隨著也就消滅了一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削。他的道德學(xué)說純粹是消極的：“不生氣，不放肆，不詛咒，不慟哭。對(duì)我說來，這就是基督學(xué)說的本質(zhì)?！盵20]這個(gè)消極的道德，從一個(gè)方面來看，同“首先”提出“人民的幸?！焙汀八麄兊拿\(yùn)”的人們養(yǎng)成的積極的道德相比較，簡直低得不可比擬。而現(xiàn)在，如果甚至連這些人們也打算把托爾斯泰看做自己的導(dǎo)師和良知，那么，對(duì)于這一點(diǎn)只能有一個(gè)解釋：就是嚴(yán)峻的生活環(huán)境已經(jīng)動(dòng)搖了他們對(duì)于自己和自己的學(xué)說的信念。發(fā)生這種情況當(dāng)然是很遺憾的。但是，我們希望，很快還會(huì)出現(xiàn)另一種情況。在對(duì)托爾斯泰的迷戀之中，這一點(diǎn)的明顯的跡象已經(jīng)顯示出來了。我想，這種迷戀越是執(zhí)著，人們不滿于托爾斯泰的消極道德的時(shí)刻離我們就越近，那時(shí)人們就會(huì)看清楚托爾斯泰不可能是他們道德上的導(dǎo)師。這個(gè)議論是反常的，但卻是符合實(shí)際的。
人們告訴我：托爾斯泰之死感動(dòng)了整個(gè)文明世界。我回答說：是的，但請記住，比方說，在西歐，您看見，誰是“純粹地愛”托爾斯泰，誰又是“從這里到這里”地愛著他（以某種程度的真誠性和強(qiáng)烈性）。上層階級(jí)的思想家打算滿足于消極的道德，他們沒有廣博的社會(huì)興趣，要求以各種宗教探索充實(shí)自己心靈的空虛。而勞動(dòng)人民的有覺悟的代表們“從這里到這里”地愛托爾斯泰，他們不滿于消極的道德，他們沒有苦惱地探索生活目的的需要，因?yàn)樗麄兒芫靡郧熬驮谙騻ゴ蟮纳鐣?huì)目標(biāo)前進(jìn)的過程中“高興地”找到了這個(gè)目的。
但是，這個(gè)第二等級(jí)的人們正是“從哪里”和“到哪里”地愛托爾斯泰的呢？
回答這個(gè)問題是很簡單的。這個(gè)第二等級(jí)的人們尊重作家托爾斯泰的是，他雖然不理解改造社會(huì)關(guān)系的斗爭，對(duì)這種斗爭持漠不關(guān)心的態(tài)度，但他還是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度表示了深刻的不滿。而主要一點(diǎn)在于，他們尊重這位作家的是：他運(yùn)用了自己巨大的藝術(shù)天才。
這就是我們時(shí)代先進(jìn)的人們對(duì)托爾斯泰“從哪里”和“到哪里”地真實(shí)的愛。
譯自普列漢諾夫《文學(xué)與美學(xué)》論文集第二卷。
來源：北京圖書館馬列著作研究室《馬恩列斯研究資料匯編》（1980年），書目文獻(xiàn)出版社，1982年12月第1版
[1] Homuneulus，德·依·扎斯拉夫斯基的筆名。俄文版編者注。
[2] 瓦洛京，符·依·的什柯的筆名。同上。
[3] 托爾斯泰《懺悔錄》，帕拉蒙諾夫出版社，55頁。作者注，下同。
[4] 同上書，46頁。
[5] 同上書，48頁。
[6] 同上書，48頁。
[7] 同上書，46頁。
[8] 同上書，49頁。
[9] 同上書，49頁。
[10] 托爾斯泰的傳記作者畢留柯夫說：“列夫尼古拉耶維奇是在守舊的貴族和宗教的環(huán)境中培養(yǎng)起來的，還在童年時(shí)期，他就信仰宗教”（《托爾斯泰傳》，畢留柯夫，l卷，110頁）。
[11] 這一點(diǎn)，畢留柯夫是這樣看的：“但是這個(gè)唯理論的批評(píng)，當(dāng)然不可能觸動(dòng)他的靈魂的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)受過可怕的日常生活的風(fēng)波，并且把地引向符合真理的道路?！保ㄍ蠒琹11頁）
[12] 《懺悔錄》，41頁。
[13] 同上書，47頁。
[14] 斯賓諾莎《倫理學(xué)》，44頁。
[15] 《懺悔錄》，47頁。
[16] 同上書，45頁。
[17] 同上書，47頁。
[18] 在《懺悔錄》另一處，他表現(xiàn)得更堅(jiān)決：“重要的是，要承認(rèn)上帝是主宰，要知道他要求我的是什么，我永遠(yuǎn)不去探問他自身是怎樣的，因?yàn)槲彝皇瞧降鹊摹Ｎ沂桥?，他是主”（《成熟之穗》，摘自托爾斯泰私人通信的箴言和思想?yún)R編，古德利雅甫契夫編，日內(nèi)瓦，1896，114頁。）
[19] 涅克拉索夫的長詩《在俄羅斯誰生活得好》。俄文版編者注。
[20] 《成熟之穗》，216頁，作者注。
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