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文/劉建偉

摘要：西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時代中期文化遺存豐富了后崗一期文化的內(nèi)涵，完善了豫北冀南地區(qū)考古學(xué)文化的譜系序列，提供了濮陽地區(qū)當(dāng)時的部落構(gòu)成情況，是顓頊部落在此活動留下的重要文化遺存。其中的蚌砌龍虎圖案揭示了豐富的天文歷象和原始的道教觀念，將中國的天文史和道教起源向前大大推進(jìn)。

西水坡遺址位于河南省濮陽縣城西南方，1987年一1988年，河南省文物考古研究所和濮陽市文物保護(hù)管理所聯(lián)合對其發(fā)掘，出土了新石器、東周、漢晉、唐宋等時期的文化遺存。其中，新石器時代的西水坡文化遺存最為重要，發(fā)現(xiàn)了豐富的遺跡和遺物，尤其是三組蚌砌龍虎圖案，極大地震驚了中外學(xué)術(shù)界和新聞界，為考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的研究提供了珍貴的資料，具有重要的意義。

一、西水坡遺址文化遺存概況

西水坡遺址發(fā)現(xiàn)房址8座、灰坑345個、灰溝4條、墓葬102座、甕棺葬61座、陶窯4座、蚌砌龍虎圖案3組。房址早期以方形為主，中晚期演變?yōu)闄E圓形或圓形。灰坑早期以橢圓形為主，晚期以圓形為主；灰坑結(jié)構(gòu)多為斜壁的平底或圜底坑，也有一些直壁坑。墓葬以單人仰身直肢葬為主，另有多人合葬、二次葬、曲肢葬、俯身葬、灰坑葬等。甕棺葬多成群分布，墓壙以圓形為主，葬具多為鼎缽相扣，甕棺放置方式絕大多數(shù)為豎立。陶器以泥質(zhì)紅陶為主，泥質(zhì)灰陶、夾砂褐陶（夾蚌褐陶）次之，另有少量的泥質(zhì)黑陶、泥質(zhì)白陶等。采用疊燒技術(shù)成器的缽、碗、盆等呈現(xiàn)出“紅頂”的特征。紋飾以素面為主，另有少量弦紋、刻劃紋、指甲紋、附加堆紋等。典型器物組合為鼎、釜、罐、小口壺、缽、盆、盂、支腳等，另有碗、高領(lǐng)壺、甕、鼓、器蓋、器座等。其中，鼎以夾砂褐陶（夾蚌褐陶）為主，早期多為鼓腹的釜形鼎，晚期以斜弧腹的盆形鼎居多。釜從早到晚種類逐漸減少，腹部亦有逐漸變瘦的趨勢。罐有泥質(zhì)和夾砂兩類，腹部由偏瘦向圓鼓方向演變。小口壺均為泥質(zhì)紅陶，早期口部呈喇叭狀，中期開始出現(xiàn)環(huán)形口。高領(lǐng)壺早期直口、腹略鼓，晚期侈口、圓鼓腹、下腹急收。缽早期以敞口或侈口為主，晚期多為斂口。盆中期有折沿一類，早、晚期則少見或不見。盂早期深腹、較直，晚期淺腹、略鼓，腹部飾網(wǎng)格紋。支腳早期數(shù)量較多，晚期較少。彩陶數(shù)量不多，以平行線紋為主，也有一些寬帶紋、網(wǎng)格紋。石器早期石鏟較多，晚期石斧較多，早、晚期都有一些鑿、刀、磨盤、磨棒等。

西水坡遺址的發(fā)掘表明，這是一處大型的史前聚落遺址，聚落規(guī)模經(jīng)歷了由小到大再減小的過程，聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)和人群構(gòu)成也經(jīng)歷了一定的變化，但社會成員之間并沒有出現(xiàn)貧富差距的跡象。

西水坡遺址出土了大量的文化遺物，說明當(dāng)時的手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，制陶、制石、制骨、制蚌、制角等門類齊全，可能已有專門的作坊區(qū)域，內(nèi)部分工比較明顯。陶窯的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和陶器的燒制技術(shù)較新石器時代早期有了明顯的提高，已能夠采用疊燒技術(shù)成器，而且能夠燒制一定數(shù)量的白陶。石器大都是磨制而成，制作精細(xì)，在出土的幾件殘石雕上有明顯的刻劃紋，線條流暢，表現(xiàn)出了高超的制作工藝。

西水坡遺址發(fā)現(xiàn)有數(shù)量較多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，陶器有刀，石器有鏟、斧、刀、磨盤、磨棒，角器有點播器等，充分說明農(nóng)業(yè)在當(dāng)時的社會生產(chǎn)中已占有主要地位。再則，三組蚌砌龍虎圖案的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時人們已經(jīng)能夠確定北斗與東西二象的具體位置，有了較為發(fā)達(dá)的天文知識用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也從一個側(cè)面反映了農(nóng)業(yè)在社會生活中的地位。

除了農(nóng)業(yè)之外，飼養(yǎng)業(yè)、狩獵業(yè)、漁獵業(yè)在當(dāng)時的社會生活中也占有一定的比重。一方面，西水坡遺址出土了較多的狩獵、漁獵工具，如石、骨、蚌、角及陶質(zhì)的鐮、矛、彈丸、網(wǎng)墜等。另一方面，西水坡遺址也出土了大量的動物骨骼，通過鑒定可知，家畜飼養(yǎng)業(yè)在西水坡遺址的古代居民對動物資源的獲取中從一至四期都是主要的獲取方式，當(dāng)時人們已經(jīng)馴化了豬和狗。狩獵業(yè)也占有較高的比重，漁業(yè)所占比重較低，當(dāng)時人們狩獵的對象主要有梅花鹿、麋鹿、獐、鼬、獾、鼠、貉、豪豬、水牛、鵜鶘、雉等，漁業(yè)的主要對象有各種魚類、鱷、龜、鱉等。

西水坡遺址古代居民的精神生活也比較發(fā)達(dá)。三組蚌砌龍虎圖案的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時已經(jīng)具有了非常先進(jìn)的農(nóng)耕祭祀文化。另外，西水坡遺址還出土了較多的裝飾品，充分說明了人們對美的追求。

二、西水坡遺址的意義

（一）豐富了后崗一期文化的內(nèi)涵，并將后崗一期文化易名為西水坡文化，完善了新石器時代中期豫北冀南地區(qū)考古學(xué)文化譜系序列

后崗一期文化由張忠培先生首先提出。張先生在《后崗一期文化研究》中將豫北冀南地區(qū)的后崗類型從仰韶文化中劃分出來，并與山東半島、晉中北以及河套地區(qū)的文化遺存合為一體，稱為“后崗一期文化”。由于后崗一期文化遺存較少，經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的僅有安陽后崗、高井臺子、同樂寨，浚縣大赍店，正定南楊莊網(wǎng)，武安趙窯、西萬年村，磁縣界段營、下潘汪，平山田興村等。因此，關(guān)于其文化內(nèi)涵、源流、社會形態(tài)等問題目前還不甚清楚。西水坡遺址發(fā)現(xiàn)了大量的后崗一期文化遺跡和遺物，極大地豐富了后崗一期文化的內(nèi)涵，尤其是成片墓地及三組蚌砌龍虎圖案的發(fā)現(xiàn)，在其他遺址中前所未見，對于研究當(dāng)時的社會形態(tài)和精神生活具有極其重要的意義。鑒于西水坡遺址在后崗一期文化中具有典型性和重要性，根據(jù)考古學(xué)文化命名的原則，將后崗一期文化易名為“西水坡文化”。當(dāng)然，這里所指西水坡文化并不包括張先生所說的山東半島和河套地區(qū)范圍內(nèi)的后崗一期文化遺存，筆者認(rèn)為它們其實是另外兩支性質(zhì)不同的考古學(xué)文化。

豫北冀南地區(qū)在中國考古學(xué)上具有重要地位，但該地區(qū)的考古學(xué)文化譜系很長時間以來都不是十分清晰完整的。究其原因，一方面由于該地區(qū)地處海岱文化區(qū)、北方草原文化區(qū)和中原文化區(qū)的交匯地帶，其文化構(gòu)成呈現(xiàn)出雜糅的特點，因此，文化性質(zhì)難以判斷。另一方面，該地區(qū)歷來受黃河遷徙改道影響，很多遺址深埋地下無法發(fā)掘，造成該地區(qū)考古工作開展十分緩慢。目前，該地區(qū)最早的文化是磁山一裴李崗文化，約為公元前6100—前5600年。公元前5600年，該地區(qū)的磁山一裴李崗文化在整體上皆因北辛文化的強(qiáng)烈沖擊而中斷，從而形成北辛文化的地方類型，或北福地一期文化。北福地一期文化約為公元前5600年一前5000年。公元前5000年一前4700年，該地區(qū)為北福地二期文化的分布范圍。有學(xué)者認(rèn)為，后崗一期文化直接來源于北福地二期文化，但因后崗一期文化遺址較少，相關(guān)的論據(jù)并不充分。西水坡遺址的發(fā)掘，為此提供了充分的證據(jù)。西水坡文化一期的釜、支腳、紅頂缽、盆等與北福地二期文化同類器物繼承關(guān)系明顯。而西水坡一期文化約為公元前4700—前4600年，在時間上也與北福地二期文化前后相接。由此可知，西水坡文化直接來源于北福地二期文化。因此，西水坡遺址的發(fā)掘，明確了豫北冀南地區(qū)新石器時代中期考古學(xué)文化譜系序列：磁山一裴李崗文化一北福地一期文化一北福地二期文化一西水坡文化。

（二）西水坡遺址提供了濮陽地區(qū)當(dāng)時的部落構(gòu)成情況，是顓頊部落在此活動留下的重要文化遺存

在西水坡遺址出土的三組蚌砌圖案中，有龍、虎、鹿（麒麟）、蜘蛛（鳥）等動物形象，這與中國遠(yuǎn)古時期的圖騰崇拜有關(guān)。每個氏族都有自己的圖騰，龍、虎、鹿（麒麟）、蜘蛛（鳥）表明當(dāng)時在這一區(qū)域內(nèi)至少存在四個氏族。而龍、虎在三個圖案中都有出現(xiàn)，鹿（麒麟）、鳥只出現(xiàn)于第二組圖案中，充分說明當(dāng)時這一地區(qū)是以龍、虎為圖騰的氏族為核心，聯(lián)合以鹿、鳥等為圖騰的氏族構(gòu)成的部落。那么，西水坡遺址是遠(yuǎn)古時期哪個部落在此生活留下來的文化遺存呢？我們認(rèn)為是顓頊。

1.地望一致。顓頊生于濮陽、定都于濮陽，一生多在濮陽及其周邊地區(qū)活動，死后又葬于濮陽附近的二帝陵。西水坡遺址位于濮陽縣城西南隅。需要注意的是，西水坡遺址并不是“顓頊遺都”——帝丘，只是顓頊部落在濮陽活動留下的眾多遺存中的一處。因為據(jù)文獻(xiàn)記載，帝丘在今濮陽縣城東，而西水坡遺址卻在西南。明嘉靖《開州志》云：“顓頊城在東郭里，去州二十里，所謂帝丘者?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》云：“昆吾城在開州東二十五里，其地有顓頊城，城中有昆吾臺，臺周五十步，高二丈?！贝颂帲ノ岢桥c帝丘實為一地。

2.社會性質(zhì)吻合。顓頊?zhǔn)歉赶瞪鐣囊粋€部落首領(lǐng)，為了維護(hù)男子在社會中的地位，特意制定法律，強(qiáng)調(diào)男尊女卑，女子行走路上，必須為男子讓路，否則將遭受處罰。西水坡文化已進(jìn)入父系氏族時代，這在M45中表現(xiàn)得最為突出。M45為一仰身直肢葬的老年男性，東西兩側(cè)隨葬有蚌殼龍虎圖案，周邊有三具小孩骨架作為人牲。顯然，老年男性是一位身份地位相當(dāng)高的人物，很可能是當(dāng)時的部落首領(lǐng)或掌管宗教事務(wù)的巫覡。墓主是個男性，為其舉行隆重的葬儀有著深遠(yuǎn)的社會意義：母系氏族制時期，對祖先的崇拜，主要是對女性祖先的崇拜，如女媧及紅山文化出土的女神塑像等，就都有對女性祖先崇拜的含義。顓頊時代及其以后，被崇拜的祖先就都是男性了，這是父權(quán)制確立的生動反映。

3.社會發(fā)展水平吻合。第一，顓頊進(jìn)行宗教改革，“絕地天通”與西水坡遺址三組蚌殼龍虎圖案反映出來的宗教祭祀含意相吻合。西水坡遺址的三組蚌殼龍虎圖案處于同一層位上，其間距為20至25米，明顯是一個整體。而第一組龍虎圖案遺跡做成人頭形，中間埋葬一老年男性，東西兩側(cè)隨葬蚌殼龍虎，周邊有三具小孩骨架作為祭祀的人牲。第三組龍虎圖案的“人騎龍升天”等現(xiàn)象表明這是一處特殊的宗教祭祀遺址。這與紅山文化中的女神廟和積石冢等宗教祭祀遺址有著異曲同工。顯然，第一組龍虎圖案是整個祭祀遺址的主體，第二、三組龍虎圖案則服務(wù)于第一組龍虎圖案，而老年男性則為掌管宗教祭祀權(quán)力的巫覡。美籍考古學(xué)家張光直說得更為形象，他認(rèn)為，“M45墓主是個仰韶文化社會中的原始道教或巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他召喚使用的三蹻的藝術(shù)形象，是助他上天入地的三蹻的形象。

第二，顓頊制定歷法、指導(dǎo)農(nóng)事與西水坡遺址反映出來的天文歷象和農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r相吻合。西水坡第一組蚌殼龍虎圖案揭示了一定的天文歷象。有了天文歷象進(jìn)行授時，指導(dǎo)農(nóng)事，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就有了顯著的提高，這從西水坡遺址岀土的大量農(nóng)業(yè)生活、生產(chǎn)工具中就能夠體現(xiàn)出來。西水坡遺址發(fā)現(xiàn)有陶質(zhì)和石質(zhì)的農(nóng)業(yè)工具，在制作工藝上較新石器早期和中期早段有了明顯的提高。例如，陶鼎、釜等炊器加入了一定比例的蚌?；蛏傲＃蟠筇岣吡似魑锏膱怨绦院蛯嵱眯?；石斧、鏟、錛等都打磨得更加光滑。

第三，西水坡遺址出土的陶鼓等樂器印證了顓頊“制禮作樂”。顓頊匯合八風(fēng)，作承云之樂，為中國禮樂制度的濫觴。西水坡遺址發(fā)現(xiàn)有較多樂器，例如陶鼓，形體較大，制作精良，侈口或直口，直腹，圜底，上腹近口沿處有一圈齒棱，系綁敷鼉龍皮所用。這些樂器一定程度上反映了顓頊“制禮作樂”的偉大創(chuàng)舉。

4.西水坡遺址龍形象印證了“顓頊乘龍至四?！钡纳裨拏髡f。西水坡遺址發(fā)現(xiàn)了很多龍形象，除了馳名中外的三組蚌殼龍虎圖案外，還在一些陶片上發(fā)現(xiàn)了彩繪龍。例如，在一陶缽殘片上的彩繪圖案中，左側(cè)上方繪一人首蛇身的婦女形象，下方有一男子，似跪祈狀，左手托一月形器，右手執(zhí)鉞，右側(cè)繪一條小龍，龍首向上，身體彎曲。整副圖案惟妙惟肖，生動形象，似乎反映出某種祭祀的場景。“顓頊乘龍至四?！钡墓适略谑窌隙嘤杏涊d，在民間也廣為流傳，這一方面體現(xiàn)了人們對顓頊的敬仰和崇拜，另一方面也反映了顓頊與龍有著密不可分的關(guān)系，有可能顓頊部落就是一個以龍為圖騰崇拜對象的部落。西水坡遺址眾多的龍形象充分證明了顓頊與龍的關(guān)系，而第三組龍虎蚌殼圖案中的人騎龍形象則說明“顓頊乘龍至四?！钡纳裨拏髡f不是后來人們的杜撰，而是早在顓頊時代，其部落成員在他死后，為了懷念他，便用蚌殼制作出其乘神龍升天的美好形象，而龍也正是顓頊部落所崇拜的神物。

（三）西水坡遺址的蚌砌龍虎圖案揭示了豐富的天文歷象，將中國的天文史向前大大推進(jìn)

國內(nèi)外許多學(xué)者對西水坡遺址三組蚌砌龍虎圖案所揭示的天文歷象進(jìn)行過研究，主要包括以下兩個方面：

1.二象與北斗。中國古代把二十八星宿分為四象（四宮），分別為東宮蒼龍，西宮白虎，南宮朱雀，北宮玄武，而把北天區(qū)域命為中宮，北斗即位于中宮內(nèi)。西水坡遺址45號墓蚌殼圖案就是一幅由二象與北斗組成的天文圖。其中，龍位于墓主的東側(cè)，虎位于墓主西側(cè)，布列方位與東、西二象一致。墓主北側(cè)布有蚌塑三角形圖案，緊接蚌塑三角形圖案東側(cè)橫置兩根人的脛骨，這就是北斗的圖像。脛骨為斗杓，指向東方，會于龍首；蚌塑三角形圖案為斗魁，枕于西方。第二組蚌殼圖案由龍、虎、鳥、麒麟組成，這其實就是四象系統(tǒng)的早期圖像，只是到戰(zhàn)國中期，四象中的麒麟才被玄武取代。然而，第二組圖案中的四個圖像并不與四個方位保持一致，大概是這個時期“四象”還沒有形成，只處于“二儀”(二象)向“四象”衍變的階段，正如《易經(jīng)》所云：“易有太極，太極生二儀，二儀生四象”。斗杓不用蚌殼而用人骨，據(jù)馮時先生研究，意在反映度晷與斗柄的綜合含義。因為古代測晷之表名“髀”，髀就是人骨，而人類首先認(rèn)識的影就是自己的影，因此，以人骨測影就是“髀”的本義。

二象與北斗的確定，說明當(dāng)時人們已經(jīng)能夠觀象授時?！妒酚洝ぬ鞂m書》云：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！薄尔i冠子·環(huán)流》云：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！庇纱丝梢姡吩谡咽舅募?、季節(jié)變遷方面有著重要的作用。東宮蒼龍、西宮白虎的產(chǎn)生說明當(dāng)時已有東、西方向之分，春分、秋分二季之別。方向的辨別、季節(jié)的分明對于指導(dǎo)社會的生產(chǎn)、生活都具有至關(guān)重要的作用。

2.蓋天說。M45的平面形狀頗似人首，南圓北方，正是中國古代蓋天說的反映。最初的蓋天說認(rèn)為天像一個半球形的大罩子，扣在方形平坦的大地上，即“天圓地方”，而古代中國人的觀念正是以首、以南為天，以足、以北為地。

綜上可知，西水坡蚌砌龍虎圖案在探索中國古代天文學(xué)上具有重要的意義，就像馮時先生所說，它將中國二十八星宿體系的濫觴期及古老的蓋天學(xué)說的產(chǎn)生年代大大地提前了。

(四)西水坡遺址的蚌砌龍虎圖案揭示了原始的道教觀念，將我國道教起源追溯到6000多年前

西水坡遺址三組蚌殼圖案一起構(gòu)成了一個具有原始宗教意義的升天景象，其中第三組蚌殼圖案表現(xiàn)得最為突出，有一人乘于龍背之上，意欲升空而通天。張光直先生認(rèn)為西水坡龍虎鹿藝術(shù)形象是我國古代原始道教上的龍虎鹿三蹻，45號墓的墓主是個仰韶文化中的原始道士或巫師，龍、虎、鹿乃是供其召喚使用的。《抱樸子·內(nèi)十五篇》云：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘三河。凡乘蹻道有三法，一曰龍蹻，二曰虎蹻，三目鹿蹻?！薄短系钦嫒C靈應(yīng)經(jīng)》云：“三矯經(jīng)者，上者龍矯，中則虎矯，下則鹿矯”。這里“三矯”即為“三蹻”。若此，則我國道教的起源就可以追溯到6000多年前。

編者按：本文為作者2017年在某學(xué)報上發(fā)表的論文。

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