夏商以來，不僅王室有家譜，諸侯及一些貴族也都有自己的家譜，專門記錄家族世系，政府設(shè)專門機構(gòu)管理。偉大的愛國主義詩人屈原官居三閭大夫，其主要職掌就是掌管楚國昭、景、屈三族的三姓事務(wù)，編制三姓的家譜。春秋時期，有人對這些家譜進行整理，編有《世本》15篇，集中記錄了黃帝以至春秋時期帝王公侯卿大夫的家系。相傳，荀子也曾編有《春秋公子血脈譜》，此書今已佚，可“血脈”二字，生動形象地揭示了家譜的本質(zhì)。漢代司馬遷在寫作《史記》時，十分重視并大量參考了春秋以前的各種譜牒資料，用《太史公自序》中司馬遷自己的話說就是：“維三代尚矣，年紀不可靠，蓋取之譜牒舊聞?！鄙瞎艜r期，由于年代久遠，文獻不全，導(dǎo)致許多記載已不可靠，只能旁證于家譜之類家族文獻和其他野史、傳聞，而這些資料又已基本亡佚。由于這個原因，致使《史記》所記述的上古以來的政權(quán)更替和諸侯貴族的家系歷史的權(quán)威性大大增強，《史記》也就成了我們今天了解上古歷史的最權(quán)威著作。
春秋時期，各國王室的家族事務(wù)由政府專門設(shè)置的宗正來管理，這其中當然也包括王室家世記載和家譜編纂，而民間的家譜基本處于自流狀態(tài)。秦代雖設(shè)有宗正管理皇族事務(wù)和皇室家譜，但由于時間較短，因此，秦代家譜一直未見記載。
漢朝建立后，因襲秦制，設(shè)立宗正和專門機構(gòu)管理皇族事務(wù)和掌修皇親貴族譜牒。宗正之名經(jīng)過幾次變更，到東漢時又被恢復(fù)。宗正由皇族中人擔任，掌管的皇族譜牒包括兩種，一為屬籍，收錄以皇帝為核心上下五世直系親屬的名籍，因此，可以看做是皇帝本人的家譜；另一為諸王世譜，收錄各同姓諸侯王的世系譜籍。此外，還有專門機構(gòu)管理異姓功臣所封為王、侯的家族世系譜籍——侯籍。這些皇親貴族的家族譜系現(xiàn)均已亡佚，有關(guān)內(nèi)容只保存在當時和后世人所寫史書如《漢書》、《后漢書》的某些表和列傳之中。
西漢中期以后，宗族勢力得到很大發(fā)展，附著于宗族藤蔓之上的家譜，尤其是私人家譜的修撰也開始出現(xiàn)，并迅速增長，這從司馬遷《史記》中就可看到。在《史記》中，司馬遷不僅總結(jié)和記錄了傳人的家族世系，同時，在《太史公自序》的開頭部分，還詳細地敘述了自己的家族世系，可稱是司馬氏家譜的簡本。自此之后，文人雅士紛紛仿效，較為著名的有揚雄、班固等。另外，從《后漢書·袁紹傳》中也可看到，四世三公的袁氏家族，不僅有家廟，也有家譜，族中立有嫡嗣，必須告于祖廟，載入家譜。所憾者，這些家譜資料除極少數(shù)原存于相關(guān)史書之中得以保存下來之外，均已基本亡佚，并且，絕大部分未見其他各種文獻著錄。
漢代家譜，見于文獻記載的有《帝王諸侯世譜》20卷，以及《揚雄家牒》、《鄧氏官譜》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·氏族篇》和潁川太守聊氏所作的《萬姓譜》等。此外，還有一些碑刻實物，如東漢光武帝建武二十八年（52）立的《三老碑》、桓帝延熹三年（160）五月立的《孫叔敖碑》和靈帝光和三年（180）立的《三老趙寬碑》。《孫叔敖碑》的碑陰部分，記載了春秋時楚相孫叔敖十余世孫和東漢初任渤海太守的孫武伯以下的家族世系。趙寬是西漢名將趙充國之后，世代顯貴，《三老趙寬碑》由漢初始，完整地記錄了趙寬家族數(shù)百年的家世。此兩碑均十分完備和詳細，因而，可以看做是漢朝人的石刻家譜。漢代的文獻家譜現(xiàn)均已亡佚，通過這幾塊碑刻我們可以大致了解漢代家譜的基本情況。漢代的家譜與前代大致相同，主要作用是“奠系世、辨昭穆”，因而，著錄比較簡單，僅為家族世系，注明生卒、官爵、字號、葬所等。由于此時家譜一般不是自己纂修，多由別人代修，因而，為尊者諱起見，行文通常稱字不稱名，這也是漢代家譜的一大特色。
東漢時期，政府選拔人才的途徑之一是“察舉”，即根據(jù)社會議論來判別一個人的品德和才能，然后決定任用。評論必須由社會頭面人士進行，他們自然不會注意到普通人家的子弟，目光只能停留在同階層的圈子里，這樣，門第和家世就逐漸重要起來。東漢末年，魏王曹丕在尚書陳群的建議下，實行了九品中正制，分九個等級從士人中選官，它以士人的籍貫、門第作為主要標準。這種選士方法，當時被稱為門選，是整個南北朝時期取士、任官的最主要方法。根據(jù)門第來選官的最終結(jié)果是強化和保證了門第等級的尊嚴，防止低門第者通過認宗、聯(lián)宗、聯(lián)姻等方式擠入高門第，分享特權(quán)和既得利益。這種選官方法，既強化和鞏固了門閥制度，也從制度上保證了士族內(nèi)部按門閥上下、族望高低、勢力大小來分配官職。士族內(nèi)部各品級之間以及士族與庶族之間，等級森嚴，鴻溝難越。品級高的士族排擠、鄙夷品級低的士族，品級低的士族又排擠、鄙夷士族之外的庶族。所謂“上品無寒門，下品無勢族”，就是當時社會的真實寫照。因此，整個南北朝時期，為了選官便利和證明身份，無論是政府，還是豪門勢族，都非常重視家譜的纂修。這就形成了中國譜牒史上公私修譜的第一個高潮。
造成南北朝時期國家和民間均重視家譜，形成我國家譜發(fā)展史上第一個高峰的原因，除政治上的選官之外，還有社會生活中的婚姻門第觀。門閥制度形成后，世家大族不僅要保持政治特權(quán)，還要求保持婚姻特權(quán)，在婚姻對象的選擇上，講究閥閱相當，以保持貴族血統(tǒng)的純粹。于是，士族與士族，庶族與庶族，上層士族與上層士族，下層士族與下層士族，南方士族與南方士族，北方士族與北方士族，中原士族與中原士族，少數(shù)民族漢化士族與少數(shù)民族漢化士族……都形成了各自的婚姻集團。不同等級家族之間的通婚行為是要受到社會責難的，其中最典型的例子，是南朝蕭齊時士族王源嫁女給富陽滿氏而遭到沈約的彈劾。王源是西晉右仆射王雅的曾孫，祖與父均官居清顯之位，按沈約的話是，王源“雖人品庸陋，胄實參華”。富陽滿璋之，家境殷實，欲為兒子滿鸞娶妻。當時王源正值喪妻，且家貧，于是，動了將女兒嫁給滿氏，得聘禮錢五萬給自己納妾的心思。為此，他還特地查過滿氏家譜，認定富陽滿氏是高平滿氏滿寵、滿奮的后裔。滿寵在曹魏明帝時任過太尉，其孫滿奮西晉時為司隸校尉，滿璋之和滿鸞也有官職?？删褪沁@樣，還是不行。沈約認為，富陽滿姓，沒有確鑿的士族根據(jù)，滿奮死于西晉，其后代在東晉沒有顯赫聲跡，滿璋之自述家世應(yīng)該是偽造的，王源與之聯(lián)姻，是唯利是圖，蔑祖辱親，玷辱士流之舉，應(yīng)該罷免王源的官，并禁錮終身。由此可看出，當時的士庶界限是何等分明。在北朝也有類似之事，北魏崔巨倫的姐姐“因患眇一目，內(nèi)外親類莫有求者，其家欲下嫁之。巨倫姑趙國李敘胤妻，高明慈篤，聞而悲感曰：'吾兄盛德，不幸早逝，豈令此女屈事卑族！’乃為子翼納之。時人嘆其義”。為了不使瞎了一只眼睛的侄女下嫁庶族，保住家族門第，不惜犧牲親生兒子的幸福，納為兒媳。這種行為，在當時竟被視為義舉。為了婚姻的門當戶對，士族不僅重視自己的家譜撰寫，同時也注意對通婚對方家譜的考究，這在很大程度上也促進了當時的家譜繁榮。
門閥制度下的士族特權(quán)還表現(xiàn)在不服國家徭役上。為了擺脫繁重的國家徭役，不斷地有人投獻到士族家中充當私戶，高明者則偽造家譜，冒充士族。這樣的結(jié)果，是導(dǎo)致服國家徭役的人口越來越少。為了穩(wěn)定政權(quán)基礎(chǔ)，增加國家徭役來源，南北朝時期，政府不斷地清厘戶口，即厘改譜籍，清除冒充的士族。這也是南北朝時期政府重視譜牒，不斷重修總譜的經(jīng)濟因素之所在。
形成士族自覺修譜的另一個原因，是士族間的高自標賞。晉室南遷后，北方士族隨之而遷到南方的有百家之多，雖然他們與南方土著士族混居雜處，然并不合流，互相輕視，于是，就各自修譜自重，高標郡望，以區(qū)別于他支別派。留在中原的士族，也不愿與那些漢化的少數(shù)民族政權(quán)的士族相混淆，為保持和炫耀自身血統(tǒng)的純凈，亦競相纂修家譜，以區(qū)別那些漢化了的少數(shù)民族的世家大族。這種南北之別，華夷之辨，可以說分別促進了南朝和北朝譜學(xué)的發(fā)展。此外，東漢末年以來，一些大家族為躲避戰(zhàn)亂之害，聚族而居，據(jù)險而守，出現(xiàn)了許多塢壁，并逐漸成為一種重要的社會組織形式，形成了強大的宗族勢力。為提高家族內(nèi)的凝聚力，編修家譜也就成了很正常的事情。
由于家譜在政治、婚姻等方面作用的劇增，南北朝時期家譜得到了極大發(fā)展，政府設(shè)置“譜局”，專門編修譜牒，中央政府和地方政府均設(shè)“譜庫”一類機構(gòu)，收藏譜牒，以備不時查驗。整個魏晉南北朝時期，譜學(xué)更成為一種專門學(xué)問，而且還形成了幾代傳承的譜學(xué)世家，其中最著名的當推賈家，從東晉時賈弼，到其子賈匪之，孫賈淵，曾孫賈執(zhí)，賈執(zhí)之孫賈冠，一門六代，代有傳人。另外一個著名的譜學(xué)世家是瑯琊王氏，雖不是父子嫡傳，但也是同一家族中，連續(xù)幾代，代有名人。除此之外，著名的譜學(xué)專家還有曹魏時的管寧，西晉時的虞摯，劉宋時的劉湛，蕭梁時的徐勉、傅昭，陳朝的孔奐、姚察，北魏的高諒、李神，北齊的宋繪等。對于譜牒，上流社會人人都須了解和研究，不然，不僅影響入仕、婚嫁，即使一般的社會交往也難以進行。南朝時士人尤重家諱，如果你在某人面前偶爾提到他父、祖的名諱，那他當場會嚎啕大哭，讓你下不了臺。史書記載，劉宋時一位名叫王弘的人，也就是王氏譜學(xué)的創(chuàng)始者，“每日對千客，可不犯一諱”，傳為一時佳話。蕭梁時吏部尚書徐勉也是如此，不僅選官時“彝倫有序”，就連日常待客，也是應(yīng)對如流，皆為避諱。這是南北朝時上流社會人士追求的一種境界，就連皇帝也不能例外。雖然北朝人相對而言不如南朝人那樣講究譜牒之學(xué)，但對于避諱也同樣留意，不敢輕率造次。如北齊孝昭帝高演，“聰敏過人，所與游處，一知其家諱，終身未嘗誤犯”。皇帝尚且如此，大臣們則更不用說了。
為了能使家族等級區(qū)別清楚，南北朝時人們除了編有本家族的譜牒之外，也編有如《百家譜》之類的郡姓、州姓譜，將本州、本郡的大小家族，三六九等地區(qū)別記錄各自的世系。據(jù)蕭梁時期阮孝緒的《七錄》記載，當時的譜牒著作就達一千余卷。那時的寒門素族，如果要改變自己的社會地位，除了與士族攀婚之外，只有偽詐高門，詭稱郡望了。他們通常買通譜學(xué)專家篡改譜牒，但此事如被揭露，在當時的處罰是很嚴厲的。南齊時著名的譜學(xué)家賈淵就因幫助一個叫王泰寶的人篡改譜牒，冒充當時的士族瑯琊王家而被人告發(fā)，差點兒丟了腦袋。
南北朝時，家譜如此重要，因而，一切能證明家族身份、氏族等級的文件、資料，都一定要有世系的內(nèi)容，流傳至今的一些墓志銘和史書都不例外。尤其是北朝魏收所撰的位列封建時代二十四部正史之一的《魏書》，更是一部家譜式的正史，每一列傳后，均附有子孫名字、官爵，最多的竟達百余人?！端螘?、《南史》、《北史》也都不同程度地存在著這種情況，而為后人所譏。南北朝時期的家譜現(xiàn)在已基本亡佚，這些史書為我們保留了一批相當完整的譜系資料。此外，南北朝時的一些注書也曾大量引用當時的家譜資料，如裴松之《三國志注》引用19種，劉孝標《世說新語注》引用達52種，由此亦可見當時譜書之盛。
隋唐時期，是中國古代譜牒發(fā)展的第二個高潮。隋唐兩代的統(tǒng)治者均出身于豪門士族，因而，對于譜牒維護統(tǒng)治者利益、鞏固政權(quán)的作用非常清楚。隋唐時期，門閥制度也很盛行，但與南北朝有所不同，一是隋唐取士大多通過科舉制度，不唯門第，與門第關(guān)系不大。另外，經(jīng)過隋末農(nóng)民起義的沖擊，南北朝時的一些士族衰落了，消亡了，另一批軍功貴族崛起，產(chǎn)生了一批新的豪門，構(gòu)成李唐王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)和主體。為了維護整個統(tǒng)治集團的既得利益，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，唐王朝的譜牒修撰權(quán)基本為官府所壟斷，政府設(shè)置了專門機構(gòu)，一次又一次地組織編寫了數(shù)部大型的譜牒著作。唐代政府修撰的譜牒，均為政治作用明顯的姓氏譜和衣冠譜，比較著名的有《氏族志》、《姓氏錄》、《姓族系錄》、《元和姓纂》、《皇室永泰譜》、《唐皇玉牒》等，都是皇皇巨制。官修譜牒，成為一個十分有效的政治工具，以譜牒形式將各派政治力量的既得利益固定下來，調(diào)整了統(tǒng)治集團內(nèi)部的利益關(guān)系。尤其是高宗顯慶四年（659）修成的《姓氏錄》更是如此，五品以上的官僚全部入譜，然后根據(jù)職位高低確定姓氏高低。這個譜牒的頒行，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了武則天的聲望和地位，為武則天順利獲得政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。當然，大批五品以下的原士族不能入譜，自然口吐怨言，攻擊這部新譜牒是“勛格”，也就是“職官表”，不足為貴。
譜牒在唐代政治生活和婚姻中仍有相當作用，尤其是在婚姻方面，因而，不僅官府修譜，評定姓氏高下，私人自修家譜的情況也很普及。據(jù)《新唐書·藝文志》的不完全記載，經(jīng)過唐末及五代戰(zhàn)亂所余的各類家譜仍達一千余卷。著名人物如劉知幾、顏真卿等也都纂修了自家家譜。同時，還涌現(xiàn)了一批譜學(xué)家，初唐、盛唐時期，比較著名的有路敬淳、柳沖、韋述、李守素、李公庵、蕭穎士、殷寅、孔至；中唐以后，有高士廉、柳璟、林寶等。還有一些雖不以譜學(xué)家知名于世，但他們的譜學(xué)著作仍有很大影響，如魏元忠、張鈞、劉知幾、李衢、李匡文等，在當時的社會政治活動中發(fā)揮著積極作用。只可惜唐代的各類家譜除了敦煌石室中還保留有若干殘頁外，早已蕩然無存。從后人的記載來看，隋唐時期的新修家譜，主要記載家族世系和婚姻，對妻室家譜較為注意。到了唐代后期，家傳的內(nèi)容增加。在體例上，也有一些提倡“小宗之法”，這對后代歐陽修、蘇洵變革家譜體例應(yīng)該說起到了一些啟迪作用。
唐末黃巢起義，徹底摧毀了門閥制度。五代時期，征戰(zhàn)不已，權(quán)貴者大多是靠戰(zhàn)功而升遷，基本上沒有什么顯赫家世值得夸耀，再加上貴賤變化無常，更替很快，權(quán)貴者既不愿意，也不可能抽出時間來擺家世，排門第，所以，魏晉以來的政府譜學(xué)也就自然消亡了。
宋代是中國譜牒史上發(fā)生根本變革的時代。五代時期由于戰(zhàn)亂頻繁，使得歷代所存各類譜牒大多蕩然無存，并且，在那種社會環(huán)境之下，人口遷徙不定，生存時時受到威脅，各家族自然沒有可能坐下來安安靜靜地編修家譜。再加上統(tǒng)治者的不提倡，使得宋代譜學(xué)基本上是在一片荒蕪中重新建立和發(fā)展起來的。這也是后代有不少人認為中國的家譜起源于宋代的主要原因之一。
宋朝建立后，取士繼承了唐朝的科舉制度，婚姻很少注重門閥，唐朝以前譜牒所能起的政治作用已基本消失，鞏固統(tǒng)治用不著這個政治工具，于是，政府除了編修皇室家譜玉牒之外，已沒有必要再設(shè)譜局來編修或收藏其他各種家譜，尤其是州、郡譜和私人家譜。這樣，家譜的纂修一時衰落了。這種狀況一直延續(xù)到宋仁宗皇祐、至和年間方才得到改變，位列唐宋八大家之中的歐陽修、蘇洵不約而同地編寫了各自的家譜，并提出了新的編修原則和具體的方法、體例，使得家譜以另一種面目逐步走向繁榮。
歐陽修在主持編修《新唐書》時就十分重視譜牒，專門在《新唐書》中設(shè)置了《宗室世系》、《宰相世系》，用以記錄李姓皇族的世系和有唐一代369名宰相的世系。修定《新唐書》后，他發(fā)現(xiàn)自己的家族世系族人們都不太清楚，為了使族人和子孫能夠了解祖先遺德，他采用了史書的體例和圖表方式，將五世祖安福府君歐陽萬以來本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謚、享年、墓葬及其行事等，編成一部新型家譜。幾乎與此同時，蘇洵也編成《蘇氏族譜》。二人都是使用“小宗之法”，都是以五世祖作為家族始祖。這是由于五代以來，整個社會成員的政治、經(jīng)濟地位都不是固定不變的，一般家庭很少能夠世代富貴，倘若追溯五世以上的祖先事跡，往往會碰到幾世貧賤，族人臉上無光。因此，一般家族只好采用“小宗之法”，至于皇族，則可追溯數(shù)十百代，采用“大宗之法”來編修家譜。歐、蘇二人又將自己對家譜編纂的有關(guān)見解寫于家譜的敘、例、記、后錄之中。他們的修譜理論和實踐影響極為深遠，后世尊以為法，不敢稍逾。
宋代以后的家譜纂修，已由過去的以維護門第為前提，以選舉和婚姻為目的，即帶有強烈的政治功能，轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、收族[4]方面，家譜的教化功能增強。因而，家譜的記載也由過去以姓氏、世系、仕宦、婚姻為主，擴展到整個宗族制度。由于尊祖、敬宗、收族能夠提高家族凝聚力，而家族凝聚力的提高又是整個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，為了社會的穩(wěn)定和長治久安，也出于對維護封建政治和統(tǒng)治制度的考慮，宋代統(tǒng)治者積極提倡各家族自行纂修家譜。在政府的提倡和歐、蘇譜例的指導(dǎo)與規(guī)范下，整個宋代民間新修家譜之風(fēng)極盛，很多士大夫，如范仲淹、王安石、司馬光、曾肇、許元、黃庭堅、文天祥等，對家族修譜之事熱情很高，并親自主持自己家族家譜的纂修或替別的家族修譜，創(chuàng)制、完善譜例，且發(fā)表自己的見解。在宋代，有關(guān)譜學(xué)的理論著述中，除了歐、蘇之外，最著名的當屬鄭樵的《通志·氏族略》。這些理論和實踐，指引著兩宋私人修譜事業(yè)蓬勃發(fā)展。惜時代久遠，宋代所修之譜如今存世極微，我們只能從宋人文集的相關(guān)論述中大致了解和掌握宋代譜學(xué)的基本成就。
遼、金、元三代的家譜，如今已基本失傳，見于目錄記載的也非常之少。尤其是遼、金兩代的家譜，見于其他文字記載的更是非常少。而元代家譜雖流傳甚少，可見于各種文字記載的卻是不少。元代修譜之風(fēng)極盛，這與在異族統(tǒng)治下民族意識的覺醒不無關(guān)系。元代的家譜體例大致按照歐、蘇體例，但內(nèi)容上有所變動與增加，比如有些家譜增加了僧道不準入譜的規(guī)定等。由于元代家譜編制的目的是在異族統(tǒng)治下的加強收族，而這種收族所導(dǎo)致的民族意識和宗族意識都會比較強烈，表現(xiàn)在家譜的纂修上，在世系追溯方面就較歐、蘇“小宗之法”的僅記五世有所突破。據(jù)有關(guān)資料記載，元代家譜中，世代追溯最多的達七十多代，其準確性如何，可以討論，但這種現(xiàn)象背后的文化上的意義，卻也值得探討。
明清兩代的家譜編修達到了中國封建社會的最高峰，各家族對編修家譜均非常重視，許多家譜一修再修，多次續(xù)修?，F(xiàn)在我們所能見到的古人家譜，大多是明清兩代纂修的。明清兩代家譜編纂的目的與宋代一樣，主要是為了記錄家系、和睦家族、教育族人、提高本家族內(nèi)部凝聚力和在社會中的聲望與地位。因而，明清兩代的家譜內(nèi)容比宋代增加了許多，體例也更加完善。為了抬高和標榜家族高貴，很多家譜采用了“大宗之法”，動輒上溯幾十代，上百代，必定以古帝王或名人為先祖。由于明清兩代封建宗法制度得到空前加強，因而，明清兩代家譜中除將家族世系排列清楚，增加了傳記、著述之外，又大量增加了有關(guān)反映宗族制度的內(nèi)容，如宗規(guī)、家訓(xùn)、祠堂、祠產(chǎn)、祭田等，人物的記述也增加了子女、婚嫁、岳家等方面的情況。為了隱惡揚善和保持血統(tǒng)純凈，還規(guī)定了何種人物不準入譜。家譜的行文重視文采。為了使家族世系的延續(xù)得以永遠記錄下去，還規(guī)定了續(xù)修家譜的年限。此外，家譜的政治化傾向得到加強，其表現(xiàn)最突出的是有些家譜將歷代皇帝的上諭收入譜中。所有這些，使得明清時代的家譜纂修更加系統(tǒng)，價值更高。明清兩代的家譜體例與內(nèi)容，基本上奠定了民國和當代家譜修撰的基礎(chǔ)。
明清兩代所修家譜中，還出現(xiàn)了許多統(tǒng)貫分布于各地的各宗支于一譜的統(tǒng)宗譜或會通譜，這是隨著全社會修譜的普及和家族人口迅速繁衍，于明代中葉開始流行起來的。統(tǒng)宗譜的規(guī)模一般都很大，如明嘉靖年間張憲、張輝陽主修的《張氏統(tǒng)宗世譜》的內(nèi)紀部分，記載了張氏遍布全國15省、一千四百七十多個點的117個支派，實為洋洋大觀。在篇幅和收錄范圍上能與之相媲美的，大約只有民國年間孔府所修的《孔子世家譜》了。
明清兩代，尤其是清代，還涌現(xiàn)出一批譜學(xué)專家和大量的譜學(xué)專論，其中最杰出的當屬清人章學(xué)誠，在他的有關(guān)著作中不僅闡述了家譜的起源、作用，還具體分析了以往家譜理論和家譜實踐的不足之處，提出了自己的看法。章學(xué)誠的家譜纂修理論，對清代以至民國的家譜纂修影響很大。
清代家譜中，滿人家譜也很有特色。旗人襲爵、入仕都要查驗家譜，因此，滿人纂修家譜的積極性還是很高的。清代皇族的家譜——玉牒，可以說是家譜發(fā)展史上最系統(tǒng)、續(xù)修次數(shù)最多的一種，二百多年間，一共修了28次，平均不到十年就續(xù)修一次，可算做家譜續(xù)修之冠。
你姓王嗎？
這里是咱王家的根！
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