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這一段論述意在提供背景，為撰作《中國(guó)倫理學(xué)史》提供理論依據(jù)。但這里涉及的兩個(gè)重要概念值得揭出，因?yàn)檫@涉及到蔡元培留德時(shí)代的德國(guó)學(xué)術(shù)資源汲取及其處理吸收與創(chuàng)造的基本策略。這兩個(gè)概念是“學(xué)術(shù)史”與“精神科學(xué)”。如果我的推斷不錯(cuò)，其學(xué)術(shù)史雖也有中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)史概念意義，但更多當(dāng)與德文之學(xué)術(shù)史概念有關(guān)（Wissenschaftsgeschichte，亦可譯為科學(xué)史）；這也是與下面他提出的第二個(gè)概念“精神科學(xué)史”（Geisteswissenschaftsgeschichte）密切相關(guān)的。在德文里，“精神科學(xué)”是一個(gè)特殊概念，由狄爾泰發(fā)明而來(lái)，乃特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)于精神科學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)所包含的精神（Geist）的指涉只能不完全地表達(dá)這些科學(xué)的研究主題，因?yàn)樗鼘?shí)際上并沒(méi)有把人類精神的各種事實(shí)與人類本性的生理心理統(tǒng)一體區(qū)別開(kāi)來(lái)。任何一種旨在描述和分析社會(huì)實(shí)在和歷史實(shí)在的理論，都不能局限于這種人類精神而無(wú)視人類本性所具有的這種總體性?！保╗德]威廉·狄爾泰：《精神科學(xué)引論》）而蔡元培之所以經(jīng)由學(xué)術(shù)史—精神科學(xué)史—中國(guó)倫理學(xué)史的思路一步一步縮小范圍，其初衷在于：“邇際倫理界懷疑時(shí)代之托始，異方學(xué)說(shuō)之分道而輸入者，如槃如燭，幾有互相沖突之勢(shì)?！保ú淘啵骸吨袊?guó)倫理學(xué)史》）這里揭出的，正是20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域里的混沌狀態(tài)。舊學(xué)之大廈忽忽將傾，新學(xué)之勢(shì)力赫赫而來(lái)，但將傾者必竭力以維護(hù)其原有之地位，將顯者也必然要?dú)v經(jīng)磨難而達(dá)致“鳳凰涅槃”之過(guò)程，所以這樣一種博弈乃至“你死我活”的拼搏竟是在所難免。對(duì)于新時(shí)代之學(xué)人來(lái)說(shuō)，如何把握其樞紐位置進(jìn)而立于時(shí)代潮流之尖，至關(guān)重要。蔡元培留德主要在兩所大學(xué)，前者在柏林大學(xué)，乃19世紀(jì)以降世界學(xué)術(shù)場(chǎng)域之中心地；后者在萊比錫大學(xué)，則同樣為德國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。柏林因其帝都地位，當(dāng)然往往得風(fēng)氣之先，但更重要的，乃是其憑借19世紀(jì)初洪堡改革的東風(fēng)，而一舉標(biāo)立了制度與理念的典范性。不過(guò)，蔡元培居留柏林不過(guò)一年，旋即轉(zhuǎn)往萊比錫。蘭普萊希特、馮特這樣的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物都在萊比錫，這也為蔡氏在學(xué)術(shù)上重視文明史、心理學(xué)、民族學(xué)等不同學(xué)科提供了知識(shí)域擴(kuò)展的客觀條件。在柏林，則其時(shí)包爾生設(shè)帳于此，其實(shí)無(wú)論是倫理學(xué)意識(shí)，還是教育學(xué)關(guān)注，蔡氏都得益于此君著作頗多。陳寅恪曾批評(píng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界，謂：“國(guó)人治學(xué)，罕具通識(shí)”，說(shuō)得既切中竅要，又痛快淋漓。但如果深思追問(wèn)的話，為什么國(guó)人會(huì)“旱具通識(shí)”，這所謂的“通識(shí)”究竟又是什么？在我看來(lái)，首先就是學(xué)術(shù)史意識(shí)。這里的學(xué)術(shù)史，乃是通論學(xué)術(shù)的“知識(shí)學(xué)”意義，而非單純的某領(lǐng)域或某專業(yè)的學(xué)科史。其實(shí)，國(guó)人早有學(xué)術(shù)史的傳統(tǒng)，無(wú)論是當(dāng)年的學(xué)案體，還是民國(guó)時(shí)代兩部宏宏大著的《近三百年中國(guó)學(xué)術(shù)史》，梁?jiǎn)⒊c錢穆兩代學(xué)人，一種思路，希望能追溯源流，而為自家尋找方向?？蓡?wèn)題在于，學(xué)術(shù)史的源流，究竟是哪里來(lái)的？有論者或謂此乃中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之物，其實(shí)向來(lái)道不遠(yuǎn)人。至少，德國(guó)人自身是有著學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)的。陳寅恪既一心閉門讀書，那就必然要考索學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)譜系，如此才能夠“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，對(duì)他這樣的大學(xué)者來(lái)說(shuō)更是如此。1920年代，陳氏二次留德，仍然入柏林大學(xué)。陳氏極少有關(guān)于自身學(xué)術(shù)生命痕跡的自敘，故此要考察其學(xué)術(shù)史、思想史軌跡，極難措手。但愈是如此，其價(jià)值愈顯深遠(yuǎn)?？疾炱湮⒀源罅x與生平事跡，仍可相互參照發(fā)微。1925年，陳寅恪由德歸國(guó)，執(zhí)鞭清華，主要開(kāi)始對(duì)西人之東方學(xué)的探討，開(kāi)始則從目錄學(xué)著手。其實(shí)，陳氏對(duì)德國(guó)漢學(xué)素來(lái)不以為然，對(duì)法國(guó)漢學(xué)則頗為重視，這一點(diǎn)在其對(duì)待德、法漢學(xué)代表性人物的態(tài)度上表現(xiàn)的很明顯。一方面，他對(duì)德國(guó)漢學(xué)家如福蘭閣相當(dāng)不看好，不同意聘請(qǐng)他當(dāng)中央研究院的特約通訊員，稱若約聘此人會(huì)使外人懷疑到我們的學(xué)術(shù)判斷水平，不知背后是否也有其它的場(chǎng)域考量因素在內(nèi)？可他對(duì)法國(guó)漢學(xué)家伯希和卻態(tài)度相當(dāng)不一樣，雖然陳寅恪“在學(xué)者圈中也是有名的極不耐煩應(yīng)酬，但每逢伯希和來(lái)華，他不僅參與宴會(huì)，還往往具名作東”，可見(jiàn)相當(dāng)敬重。這也可從另一方面證明法、德漢學(xué)在陳寅恪心目中的地位，可見(jiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)世界學(xué)術(shù)的整體進(jìn)展?fàn)顩r是心中有數(shù)的。陳寅恪所求學(xué)者乃是德國(guó)之梵學(xué)，而當(dāng)時(shí)之德國(guó)，正是梵學(xué)研究的學(xué)術(shù)中心，呂德斯等可謂是真正的大師級(jí)人物。對(duì)于德語(yǔ)的重視，是陳寅恪的一大特點(diǎn)。這一點(diǎn)在他與摯友吳宓的交往中也表現(xiàn)出來(lái)。吳宓日記1927年9月27日有記載稱：“晚，陳寅恪來(lái)。勸讀德文，俾可多讀要籍?！笨梢?jiàn)，在陳寅恪的心目中，德文地位之所以重要，乃是因?yàn)槠涠嘤小耙?。所謂“要籍”，在陳氏看來(lái)，不外乎是具有學(xué)術(shù)思想重要意義的經(jīng)典之作。陳寅恪雖所留書面實(shí)證極少，但就其學(xué)術(shù)進(jìn)路來(lái)看，與德國(guó)學(xué)術(shù)，包括其學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)關(guān)系相當(dāng)密切，猶待進(jìn)一步考證。1936年，任中德學(xué)會(huì)中方干事的馮至組織出版《五十年來(lái)德國(guó)之學(xué)術(shù)》，撰《編者序》提及了一個(gè)非常有意義的問(wèn)題：“有許多中國(guó)留學(xué)生離開(kāi)祖國(guó)，驟然走入另外一國(guó)的學(xué)術(shù)界里，往往感覺(jué)頭緒紛紜，往日所預(yù)想的和目前所看見(jiàn)的不能互相銜接，中間彷徨摸索，要犧牲許多時(shí)間和精力，現(xiàn)在這本書將德國(guó)五十年來(lái)各門科學(xué)的派別發(fā)展作一個(gè)明顯的記載，它對(duì)于想到德國(guó)求學(xué)而預(yù)先要略知德國(guó)學(xué)術(shù)界概況的人，一定可以給許多參考上的幫助?！贝藭r(shí)的馮至，留德五年獲得博士學(xué)位歸來(lái)不久，想來(lái)還有頗為深刻的留學(xué)感慨。他所從事的這項(xiàng)組織譯介工作，可謂功德無(wú)量。此書共四冊(cè)，涵蓋人文、社會(huì)、自然科學(xué)，目錄幾乎包含了當(dāng)時(shí)的各種學(xué)科，而且每門學(xué)科的原作者多為該領(lǐng)域?qū)＜一驒?quán)威，譯者亦多為名家或留德學(xué)人，對(duì)相關(guān)專業(yè)有相當(dāng)程度之了解，可見(jiàn)組織者用心良苦。但后世能體察者，卻似乎寥寥乏人。我對(duì)學(xué)術(shù)史命題的興趣，是從中國(guó)語(yǔ)境生發(fā)的。1990年代以來(lái)，學(xué)術(shù)史研究蔚為潮流，但其意義，與其說(shuō)是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，還不如說(shuō)是為自己的出發(fā)尋找一個(gè)特定的坐標(biāo)。大體說(shuō)來(lái)，蔡—陳—馮三位的留德時(shí)代，跨越了1900—1930年代的德國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域，對(duì)德國(guó)學(xué)術(shù)有一象征性的見(jiàn)證功用。因?yàn)?，?dāng)1930年代納粹掌權(quán)之后，德國(guó)大學(xué)與學(xué)術(shù)就到了一種歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)前，德國(guó)大學(xué)處于鼎盛時(shí)期，也是“近代世界高等教育發(fā)展的巔峰”。一戰(zhàn)雖使德國(guó)大學(xué)教育滑坡，但經(jīng)過(guò)魏瑪共和國(guó)時(shí)期對(duì)高等教育的民主化改革，大學(xué)又成為研究科學(xué)和討論學(xué)術(shù)的場(chǎng)所，大學(xué)自治、教授治校等良好傳統(tǒng)被恢復(fù)，大學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。所謂“從第一次世界大戰(zhàn)后到1933年納粹上臺(tái)前，德國(guó)大學(xué)及其科學(xué)水平仍是領(lǐng)先于歐洲其他國(guó)家的。以諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)為例，從1918—1933年，德國(guó)獲獎(jiǎng)?wù)邽?4人，英國(guó)為10人，法國(guó)為3人，美國(guó)為4人?！钡聡?guó)學(xué)術(shù)之強(qiáng)盛依然可見(jiàn)一斑。實(shí)際上，自19世紀(jì)德國(guó)經(jīng)柏林大學(xué)建立后逐漸成為世界學(xué)術(shù)中心場(chǎng)域后，俄、美、日等新興強(qiáng)國(guó)都先后經(jīng)歷了“以德為師”的階段，中國(guó)在這個(gè)進(jìn)程中是后來(lái)者，而且所學(xué)確實(shí)有限。但畢竟第一流精英已充分意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是蔡元培謂“世界學(xué)術(shù)德最尊”，還是馬君武強(qiáng)調(diào)“德國(guó)文化為世界冠”，都表現(xiàn)出來(lái)。而作為第一流知識(shí)精英的蔡、陳、馮等人對(duì)德國(guó)學(xué)術(shù)史的自覺(jué)意識(shí)和認(rèn)知努力，其實(shí)是值得我們特別關(guān)注的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，德國(guó)學(xué)術(shù)史的命題，由此可以展開(kāi)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的留德一代是特別值得關(guān)注的一個(gè)群體，而他們的德國(guó)學(xué)術(shù)史觀的隱隱若現(xiàn)則更給當(dāng)代學(xué)術(shù)提出了一個(gè)新的命題，我們?cè)摦?dāng)如何面對(duì)世界主要文明的他國(guó)學(xué)術(shù)史？