一、 西施
先說第一美女西施，關(guān)于西施的下落和結(jié)局，后世有各種各樣的傳說。 而在《史記》這部具有權(quán)威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關(guān)西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。就連東漢人所寫的《越絕書》也只是略有所述：“西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”《吳越春秋》更是一筆帶過：“吳王亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！?/p>
西施絕色于世，范蠡更不是平凡之輩，后因“齊人聞其賢，以為相。”他卻再不愿涉足政壇和宦海，于是“盡散其財”，又?jǐn)y西施去了陶（今山東定陶），并再次改名換姓為陶朱公。范蠡在定陶再次創(chuàng)下蓋世的家業(yè)，《史記集解》說他當(dāng)時擁有家產(chǎn)萬萬：“居無何，則致貲累巨萬?！?/p>
以上所說，一些古詩詞也曾道及，如蘇東坡的“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子?！?/p>
可是，關(guān)于西施的下落，也不乏另外的說法，像《墨子. 親士篇》中就有這樣的論述：“比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！睙o疑是說這些人都是“死其所長”，因各自的所長招致相同的禍害。西施就是因其美貌而被沉入江底遇害的。而當(dāng)時的背景是：本來并不強盛、連年戰(zhàn)敗的越國，終于靠美人計等謀措挫敗消滅了原本強大的吳國，越王勾踐曾說：“亡吳之功，西施當(dāng)屬也?！闭J(rèn)為吳國的滅亡源于吳王夫差沉湎于西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他便翻臉無情、恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法似乎也有一定的道理。
持這種觀點的還有唐代詩人皮日休，他在詩中描寫道：“不知水葬沉何處，溪月彎彎欲笑顰?！币嗤茰y西施是沉江而死的。
還有一種說法，那就是一些話本和戲劇中所演繹的情節(jié)：西施雖助越國滅掉了吳國，可她內(nèi)疚于對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中自縊于人去樓空的蕭蕭吳宮......
二、王昭君
王昭君離開漢宮一年之后，為呼韓邪生下一個兒子?？墒牵L(fēng)燭殘年的呼韓邪在她嫁到匈奴的第三個年頭（也就是公元前31年）磕然去逝，剛過上兩年錦衣玉食、天倫之樂安逸生活的王昭君，在二十四歲時就成了寡婦。而更難讓王昭君接受的是，按照當(dāng)時的胡俗，她應(yīng)再轉(zhuǎn)嫁給呼韓邪前妻的兒子－－已繼承王位的復(fù)株累單于雕陶莫皋。無以改變自己命運的王昭君，只好屈尊胡俗，并為原是子輩現(xiàn)為夫君的復(fù)株累單于生下兩個女兒。十一年以后的漢成帝鴻嘉元年，雕陶莫皋也英年早逝，命運多舛的王昭君時年三十五歲，正值豐滿成熟的盛年。王莽篡奪西漢的政權(quán)后，匈奴單于硬是不承認(rèn)他這個非劉氏后裔的帝王。匈漢關(guān)系一度緊張、惡化，甚至烽煙漫卷、戰(zhàn)事迭起?；靥鞜o力的王昭君，目睹自己“捐軀報主”、傾盡心血才換來的和平安定遭到破壞，心靈受到沉重的打擊。便在喚天天不應(yīng)、呼地地不靈的失意絕望中暴疾而終......
有關(guān)王昭君的結(jié)局，有各種各樣的說法。
馬致遠的《漢宮秋》演繹王昭君念念不忘漢元帝，不甘嫁給呼韓邪，出雁門關(guān)就投江自盡了。其實，這是劇作家特立獨斷的筆觸，隱含著馬致遠對那個時代、對元蒙羌胡的藐視、嫌惡和偏見。
《樂府詩集》引《漢書.匈奴傳》中的記載， 則把昭君的死歸咎于復(fù)株累單于的逼婚，說昭君對不分輩分、有亂lun之虞的“胡俗”深惡痛絕，為了保持一個漢家女人的清白而飲鴆自殺。其實，這也是宋人特別看重名節(jié)、因循恪守貞操觀念的真實寫照。
歷代著述多把昭君出塞和親之事看作悲劇。早在晉代，就有人持這種觀點，像石崇的《王明君辭》：
我本漢家子，將適單于庭。辭決未及終，前驅(qū)已抗旌。
仆御涕流離，轅馬為悲鳴。哀郁傷五內(nèi)，泣淚沾朱纓。
行行日已遠，遂造匈奴城。延我于穹廬，加我閼氏名。
殊類非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，對之慚且驚。
殺身良不易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。
愿假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營。
昔為匣中玉，今為糞土英。朝華不足歡，甘與秋草并。
傳語后世人，遠嫁難為情?！ ?/p>
還有李白的：“漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸?！倍鸥Φ模骸爱媹D省織春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！绷碛校骸皾h月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支常寒雪作花，娥眉憔悴沒胡沙。生泛黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟?！?/p>
這些詩句各自洋溢著深切透懷的悲劇色彩，無不對昭君出塞寄于無限的悲憐、同情和哀嘆。似乎王昭君的出塞完全出于無奈和被動，是男權(quán)政治的犧牲品、是男系社會對女性人格的肆意踐踏和殘害。不過，要真是這樣，不憨不傻的王昭君又何必主動的“請掖庭令求行”呢？
三、貂嬋
作為中國古代四大美女之一的貂嬋，正史上卻沒有任何記載，她只是頻頻粉墨登場于文學(xué)名著和民間傳說中?！度龂萘x》就對她進行了生動細致、曲折離奇的描寫和刻畫，成為該名著的一枝奇花、一大亮點，再加上戲曲故事、民間傳說的進一步渲染，美女貂嬋終成為婦孺皆知、家喻戶曉的傳奇式人物。據(jù)有關(guān)歷史學(xué)家考證，她本名任紅昌，出生在并州郡（現(xiàn)忻州）的木耳村，十五歲時被選入宮，成為一個干雜活的宮女，專司看管貂嬋冠（漢代侍從們的帽飾），不知她名字的官員們就借稱她為“貂嬋”，后人就沿襲了下來。
漢朝末期，宮廷大亂，流浪出宮的貂嬋被王允（東漢太原祁縣人，原為郡吏，靈帝時任豫州刺史，獻帝即位后任司徒）收為義女。有一次，貂嬋在王府的后花園里祈星拜月時，正好有一片流云遮住了月亮，看上去就像是月亮躲進了云層。這巧合的一幕正好讓王允看到了，他就打趣道：“嬋兒的容顏足可閉月也！”這就是“閉月”之說的由來。
董卓（東漢隴西臨洮人，本為涼州豪強，靈帝時任并州牧）專權(quán)后，王允為了鏟除董卓，便說服貂嬋用美人計挑起呂布（東漢末期五原九原－－今內(nèi)蒙包頭人，原為并州刺史丁原的門客，后投奔董卓）與董卓的矛盾，借呂布之手殺了董卓。據(jù)《后漢書．呂布傳》記述：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。常小失意，卓拔戟擲之，布拳捷得免。布由是陰怨于卓。卓又使布守中閣，而私與傅婢情通，益不自安......”這段記載，其實就是戲曲傳說中的鳳儀亭擲戟的由頭。從這里也可看出，貂嬋是先成為董卓的婢女，然后又與呂布“私通”，從而挑起他們之間的矛盾的。
再后來，順?biāo)浦?，貂嬋便成了呂布的愛妾，直到呂布被曹操所殺。?jù)《三國志．呂布傳》（引注《英雄記》）記述：“布見備甚敬之，請備于帳中坐婦床上，令婦向拜，酌酒飲食?！绷磔d：“建安元年六月，夜半時......布不知反將為誰，直牽婦，科頭，袒衣，相將從溷上排壁出......”還有：“布欲令陳宮、高順守城，自將騎斷太祖糧道，布妻謂曰：‘宮、順?biāo)夭缓?，將軍一出，宮、順必不同心共守城也，如有蹉跌，將軍當(dāng)于何自立乎？妾昔在長安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾身耳，今不須顧妾也?！嫉闷扪裕類灢荒茏詻Q。”據(jù)說文中多處提到的那位“科頭，袒衣”的呂布之妻，就是貂嬋。
曹操在白門樓殺害呂布時，留下了貂嬋的活口，先是安撫下屬，把貂嬋作為禮物許給了愛將秦宜祿，后又惜于貂嬋的美貌愛不釋手，從而引起一系列矛盾。據(jù)《三國志．關(guān)云長傳》（引《蜀記》）載：“曹公與劉備圍布與下邳，云長啟公：‘布使秦宜祿行求救，乞娶其妻’。公許之。臨破，又屢啟于公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之。云長心不自安......”結(jié)果，為了消除隱患，性情耿直而剛烈的關(guān)云長，竟然把貂嬋給殺了。元人雜劇《關(guān)公月下斬貂嬋》就是以此演繹而成的。
至于貂嬋的最后結(jié)局，史學(xué)界和民間都是眾說紛紜、不一而足的，有的說呂布被殺后，貂嬋為了不禍及桃園三兄弟，“引頸祈斬”、撲劍自刎了；有的說她做了尼姑，孑身以終......
四、楊貴妃
安史之亂，六月十四日中午，唐玄宗一行逃至馬嵬坡后，積怨頗深、一時暴怒的士兵們就射殺了曾不可一世的楊國忠，并支解了他的尸首。接著又誅殺了楊國忠的兒子。一片混亂中，楊貴妃的兩個姐姐秦國夫人、韓國夫人也被亂軍所殺。驚慌失措、萬般無奈的唐玄宗親自走出驛館，出面調(diào)停、安撫軍士們，仍不管用，群情激憤的將士們呼聲震天、圍而不去。對于這一事件，《資治通鑒》（卷二一八）是這樣描述的：“軍士圍驛，上聞喧嘩......使高力士問之，玄禮對曰：‘國忠謀反，貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法?！显唬骸蕻?dāng)自處之。’入門，倚杖頓首而立。久之，京兆司錄韋諤前言曰：‘貴妃常居深宮，安知國忠反謀？’高力士曰：‘貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審思之，將士安則陛下安矣。’上乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之。輿尸置驛庭，召玄禮等入視之?！本瓦@樣，一代絕色美女終被對自己曾經(jīng)信誓旦旦的君王所負(fù)，斷然賜死，成為政治旋渦的填堵物、犧牲品。真是危難之際見郎心，自古紅顏多薄命??！
楊玉環(huán)接到賜死旨意時的心情是可想而知的，可是，此時此刻，誰也救不了她了。真難想象，她是如何無語凝咽、悲憤交加的隨高力士（一說是被高力士牽著）來到一座破舊的佛堂，而絞縊身亡的。又由于唐玄宗一行急著出逃，就把楊貴妃的尸體草草的埋葬在馬嵬坡的荒草叢中。持這種看法的，有《舊唐書. 楊貴妃傳》、《資治通鑒.唐紀(jì)》等。而有些書籍描繪的就更細致， 《唐國史補》里記述高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下；樂史的《楊太真外傳》也說，唐玄宗與楊貴妃訣別時，貴妃“乞容禮佛”，高力士就把貴妃縊死于佛堂前的梨樹之下云云。關(guān)于這一點，近代學(xué)者陳寅恪曾在他的《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者，樂史謂妃縊死于梨樹之下，恐是受香山‘梨花一枝春帶雨’句之影響。
