在一次環(huán)世界航行旅程之后，達(dá)爾文在艾弗瑞德·如塞·華萊士的啟發(fā)下，開始堅信自然是由一種稱作“自然選擇”的體系支配的，進(jìn)而推進(jìn)了一系列生命演化過程。簡略地說，有機(jī)體的存活是因為它的基因足夠抵御外界環(huán)境的變換和刺激，能夠?qū)⑺陨淼奶匦詡鬟f給下一代。而因為各種原因死亡的有機(jī)體，它們的特性也因此從基因庫中移除。隨著時間的推移，各種特性的強(qiáng)化將會產(chǎn)生一種比它們的祖先更適應(yīng)外界環(huán)境的新物種。
達(dá)爾文的進(jìn)化論被大多數(shù)的科學(xué)組織接受，但仍有一些比達(dá)爾文更早思考生命本質(zhì)的科學(xué)家有過與達(dá)爾文截然不同的定論。
林奈（1707-1778）是現(xiàn)代生物地理學(xué)領(lǐng)域最重要的貢獻(xiàn)者之一。他的杰出貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了二名法（以拉丁文表示，依照生物學(xué)上對生物種類的命名規(guī)則，所給定的學(xué)名形式——譯者注）。
林奈認(rèn)定在圣經(jīng)讀本中關(guān)于生命起源的洪水演說是正確的，因此他的所有發(fā)現(xiàn)和所做的假設(shè)都以這個世界觀為基礎(chǔ)。
為了完善他的想法，林奈提出了“天堂山理論”。
林奈假設(shè)，遠(yuǎn)古的某段時期，在地球赤道上有一座島，島上分布著不同生物群區(qū)。這個島就是生命誕生的基地，所有存活的有機(jī)體在那被創(chuàng)造。當(dāng)潮水退去，動物們離開那座小島向它們今天的所在地出發(fā)。
林奈在他的時代是一位科學(xué)名人，但他的“天堂山假設(shè)”仍舊受到眾多質(zhì)疑和反對。像企鵝這種動物是如何長途跋涉翻山越嶺到達(dá)南極這個定居點的？駱駝為什么選擇條件艱苦的沙漠而不是其它地方？
布馮（1707-1788）是一名法國學(xué)者，他打算寫一本關(guān)于自然世界的知識總集，總共有四十四卷，他取名為“歷史自然”。
布馮注意到，相似而分隔的地區(qū)聚集著不同的生物群。比如，南極和北極擁有相似的自然氣候，但沒有企鵝生存在北極。這個發(fā)現(xiàn)后來演變成“布馮定律”。
布馮拒絕接受林奈的“天堂山理論”，反而假設(shè)上帝在北極創(chuàng)造好了所有生物，并且擁有它們現(xiàn)在仍舊持有的一些特性，在一段溫暖的時期，所有生物漸漸分散到地球的其它地方。他覺得這種分布比林奈提出的更合理一些。然而，布馮也思考機(jī)體不斷地改變，與最初的特性有所差異的問題。他覺得最好的解釋是環(huán)境中存在著一種有機(jī)粒子促使有機(jī)體改變著適應(yīng)它們。
維爾德諾（1765-1812）是一位德國學(xué)者，同時還是一名植物學(xué)家。像林奈一樣，維爾德諾將數(shù)千種物種分類，并在他的干燥標(biāo)本集中列出了兩萬多種生物，在今天的柏林植物園仍能夠看到。
維爾德諾贊同林奈的“天堂山理論”，并且想要完善它。他認(rèn)為洪水演說就是生命創(chuàng)造的大事跡，只是起源的地點不單單一個——海平面之上的眾多山脈。維爾德諾的想法和他對植物的專注研究有非常大的關(guān)系。由于植物不會像動物那樣行走，維爾德諾可能想象不出不同的植物是如何從一個地方遷移到世界各地的。
如果你上過生物課，你也許聽說過拉馬克（1744-1829）。教授們和教科書在正式介紹達(dá)爾文之前都會提到他，從而反襯達(dá)爾文進(jìn)化論的正確性。
拉馬克關(guān)于生命進(jìn)化論的假設(shè)是基于“有用和無用”的思想上的。他認(rèn)為許多有機(jī)體中功能退化的結(jié)構(gòu)恰恰表明這些結(jié)構(gòu)不經(jīng)常被使用，而一些被經(jīng)常使用的器官將改變它們的結(jié)構(gòu)進(jìn)而方便使用。比如，長頸鹿伸長脖子想要夠到樹枝——它的后代也因此擁有更長的脖子。
“有用和無用”的想法在孟德爾遺傳學(xué)說建立之前是一個較官方的假設(shè)，但這個概念里仍舊有一些漏洞。比如，你的父母在一次車禍中失去了他/她的大腿——這并不意味著你在出生時會沒有大腿。再比如，你的父母熱愛運(yùn)動，這也不代表你在出生時擁有強(qiáng)健的肌肉。
拉馬克進(jìn)化論激勵了蘇聯(lián)園藝家伊萬·米其林去說服同行里森科和斯但林將米丘林學(xué)說（米丘林學(xué)說繼承并發(fā)展了拉馬克和達(dá)爾文等生物學(xué)家的理論，主要包括人工雜交、有機(jī)體定向培育以及人工選擇的理論和方法——譯者注）應(yīng)用到蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。這個學(xué)說并不成功，最終蘇聯(lián)花了20年的時間才將該學(xué)說對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不良影響消除掉。
由于不知道提出者到底是誰，下文將用X代替。
X是一個基督教徒，同時也是一名博客主。她沒有相關(guān)的學(xué)術(shù)證書，但她關(guān)于進(jìn)化論的想法挑戰(zhàn)了物種分類的原定假想（2011年）。
X認(rèn)為地球上存在著大量諸如貓、熊、狗之類的基本動物單元。人類看上去貌似與它們非常的不同，但僅從擁有繁殖能力來說，我們和動物是一類物種。X將這種邏輯應(yīng)用到其它動物上去。狗、狼和土狼既然能夠異種交配，那么它們實際上是相同的動物——僅僅因為身處不同環(huán)境而在外貌上有所差異。
既然許多物種和亞種（亞種是某個種的表型上相似種群的集群，棲息在該物種分布范圍內(nèi)的次級地理區(qū)——譯者注）都擁有生殖能力，那么這個想法還值得再三思慮。X也通過這個理論提出了反對保護(hù)瀕危動物的觀點，她認(rèn)為沒有任何一個動物單元能夠被完全毀滅。
阿納科西曼德（610-546 B.C）是一位愛奧尼亞的哲學(xué)家。他在那首名叫《自然》的長詩中總結(jié)概述了他關(guān)于自然界的發(fā)現(xiàn)和觀點。他的關(guān)于有機(jī)體生命的觀點有點類似于典型進(jìn)化論者的理論。阿納科西曼德認(rèn)為地球從始至終是由一種名叫“阿派朗”的無形物質(zhì)所組成。像植物和動物這樣的有機(jī)體從泥土中誕生，而人類是由魚演化而來。
除了作了一首詩之外，阿納科西曼德還致力于繪制一張世界地圖，對于天文學(xué)的內(nèi)容也稍有涉及。遺憾的是，他的大多數(shù)成果已經(jīng)湮沒在歷史中，我們也無從考究他是否學(xué)習(xí)過相關(guān)知識和化石，也不知道他的《自然》一詩更多的是基于對自然的觀察還是虛構(gòu)的神話。
大多數(shù)研究有機(jī)體物種的生物學(xué)家，尤其是達(dá)爾文，都信奉“自然選擇”，雖然他們并沒有接觸到基因這個概念。在上世紀(jì)六十年代，一些生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有了基因的概念后（1960年代），“自然選擇”能夠更好地被理解。這個想法，在著名生物學(xué)家理查德·道金斯1976年出版《自私基因》一書后被普及。
以基因為主導(dǎo)的進(jìn)化論主張，在有機(jī)體里的每一個基因與其它不同形態(tài)的相同基因共同競爭生存的權(quán)利，比如等位基因。換句話說，基因雖然得依附整個有機(jī)體生存，但更多的是自由演變競爭。所以，道金斯認(rèn)為單單從有機(jī)體水平看待進(jìn)化論是不可取的，這只是盲目地將基因競爭替換成基因合作。
道金斯的進(jìn)化論與生命起源于原始湯（生物學(xué)家推測，在地球歷史的初期，表面開始積累水分的時候，很多簡單的無機(jī)分子發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，生成有機(jī)物，溶解于早期的“海洋”中，形成了有機(jī)物富集的水溶性體系，即原始湯——譯者注）這一著名觀點不謀而合。
木村資生是一位有名望的日本生物學(xué)家，在日本和美國做過研究，并著有數(shù)百篇論文。他幫助了遷徙，基因，自然選擇等生物學(xué)概念的發(fā)展。但也許他最著名的觀點是：分子水平的改變不總是為了某種特定的目的，可能只是為了在有機(jī)體中生存下去。這個概念逐漸為人們熟知，并被稱為分子進(jìn)化中性理論（1960年代末）。
中性理論很容易被誤解。當(dāng)有機(jī)體或種群作為一個整體因為自然選擇而進(jìn)化成更適應(yīng)環(huán)境生存的物種時，總存在著一些突變——某個有機(jī)體沒有所謂被選擇或被拋棄，它的存在或變化僅僅是因為基因漂變（由于偶然發(fā)生的變動而造成下一代的基因頻率不同于這一代的現(xiàn)象——譯者注）。中性理論不是否定了在有機(jī)體作為個體的層面的自然選擇，而是強(qiáng)調(diào)不是每個有機(jī)體的組成都是自然選擇的結(jié)果。
費希茲（776-868）是一位穆斯林學(xué)者，他將做的許多研究都撰寫成書。其中得以保存下來的最著名的作品之一是《動物》，里面的觀點與達(dá)爾文進(jìn)化論非常相似。
費希茲從三個部分來論述他的觀點：生存斗爭，物種演變和環(huán)境因素。費希茲認(rèn)為從某種程度上來說，每一個個體都是通過斗爭來獲得生存的權(quán)利。環(huán)境因素幫助有機(jī)體逐步發(fā)展新的特性，甚至可以完全轉(zhuǎn)變成一個新物種，只要這種轉(zhuǎn)變能使它們在生存斗爭中更具優(yōu)勢。
但是要知道，費希茲作為中世紀(jì)伊拉克的一名虔誠的穆斯林，他將真主視為信仰，在進(jìn)化過程中，真主的意志是主導(dǎo)一切的基礎(chǔ)。
達(dá)爾文的爺爺，伊拉茲馬斯·達(dá)爾文（1701—1832）在十九世紀(jì)是一位受人尊敬，精力旺盛的學(xué)者。他不僅僅是一位自然學(xué)家，植物學(xué)家，還是一名物理學(xué)家，哲學(xué)家兼詩人。像阿納克西曼德一樣，他將自己的觀察發(fā)現(xiàn)著成詩作。但不同的是，他以一種綜合的方法來觀察生命。他在觀察家畜以及野生動物時運(yùn)用古生物學(xué)，生物地理學(xué)，胚胎學(xué)以及解剖學(xué)。
伊拉茲馬斯假設(shè)各種生命起源于一個祖先，卻又致力于解答生物進(jìn)化的問題。他認(rèn)為物種的改變也可能是由于性選擇和性競爭。盡管他沒有接觸過拉馬克的學(xué)說，他的“有用與無用”想法在很多方面與拉馬克進(jìn)化論重疊。然而，伊拉茲馬斯也預(yù)言他孫子的進(jìn)化理論將進(jìn)一步擴(kuò)展“有用與無用”的觀點。
原文鏈接：http://listverse.com/2014/10/12/10-attempts-to-explain-life-without-darwinian-evolution/
翻譯/西蒙
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