文/ 蒼穹（華中師范大學(xué)）
明清之際，基督教第三次傳入中國(guó)，這一次傳入產(chǎn)生了較大影響。以利瑪竇為代表的天主教傳教士尤其是耶穌會(huì)士在明清之際的發(fā)揮了無(wú)可替代的作用，相比于同時(shí)期其他來(lái)華外國(guó)人，耶穌會(huì)士不僅能出入宮廷，與上層人士打交道，參與政治決策，還仔細(xì)地觀察、研究中國(guó)社會(huì)，編寫(xiě)文章書(shū)籍，吸引了西方世界更多的人了解中國(guó)民俗和文化，同時(shí)又向中國(guó)介紹西方的科技和發(fā)展?fàn)顩r，直接成為中西文化交流的橋梁。但到了康熙時(shí)期，由于著名的“禮儀之爭(zhēng)”，康熙帝下令禁止天主教在中國(guó)傳播，只準(zhǔn)有天文、數(shù)學(xué)技藝的傳教士留居京城，其余則遣返，雍正、乾隆、嘉慶等帝采取同樣策略。天主教失去了在中國(guó)公開(kāi)傳教的環(huán)境。所有傳教活動(dòng)只得轉(zhuǎn)入地下。
到了十九世紀(jì)初，通過(guò)宗教改革而形成的新教（也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的基督教）開(kāi)始向中國(guó)派遣傳教士，主要是受17——18世紀(jì)西方被稱(chēng)為“福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的宗教熱潮影響。傳教士是抱著相當(dāng)執(zhí)著的傳教信念來(lái)到中國(guó)的，當(dāng)時(shí)兩個(gè)較大的派遣差會(huì)是英國(guó)倫敦傳道會(huì)和美部會(huì)。 他們?cè)谥袊?guó)面臨怎樣的環(huán)境及有著怎樣的生活呢？
首先，就是清政府的不允許傳教的禁令。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清政府對(duì)外國(guó)人嚴(yán)加防范和管控，將他們限定在廣州城外珠江沿岸的一片住區(qū)，由廣州的十三個(gè)商人組成的商行負(fù)責(zé)管理與外國(guó)人的貿(mào)易事務(wù)并監(jiān)督外國(guó)人的行為。傳教士達(dá)到后是向自己國(guó)家的商務(wù)管理人員遞交介紹信，得到住宿安排，然后以商人身份為掩護(hù)居留中國(guó)，由中國(guó)商行頭子為其向官方擔(dān)保其身份。
英國(guó)傳教士馬禮遜是第一位來(lái)華的新教傳教士，他初到廣州時(shí)，獨(dú)自一人經(jīng)歷過(guò)一段相當(dāng)艱難的歲月?；ㄙM(fèi)了大量時(shí)間和精力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，以達(dá)到溝通上的理解與信任。從1807年進(jìn)入廣州，到1834年在廣州去世，他在中國(guó)生活了二十多年，基本上掌握了中文，期間他完成了《圣經(jīng)》的翻譯并編撰了《華英詞典》和其他語(yǔ)言作品，還向西方世界介紹了大量中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史、文化與政治，在中西文化交流方面，他是重要人物。而他所完成的編撰詞典和語(yǔ)法書(shū)以及翻譯《圣經(jīng)》的工作是開(kāi)創(chuàng)性的工作。
當(dāng)時(shí)引起傳教士震驚的是中國(guó)的拜神現(xiàn)象。馬禮遜進(jìn)入中國(guó)首先在廣州穿行于珠江上的上千民船上看到船民用燃香祭拜神明的現(xiàn)象，他在日記中感嘆到“這許許多多無(wú)知的，但是精明的、堂堂的中國(guó)人，我能為他們做什么呢？”，“他們對(duì)只有一位充滿智慧、獨(dú)一完全的上帝，乃是世界的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者這樣的信仰，竟毫無(wú)概念。然而他們卻敬拜許多神明，并對(duì)許多偶像獻(xiàn)上祭品”
美國(guó)裨治文在參觀中國(guó)寺廟后“流露出一種特殊的既好奇又反感、既喜歡又厭惡、既欽佩又輕蔑的復(fù)雜感情”。對(duì)內(nèi)住僧人他在日記中記述:“他顯得既不關(guān)心今生，也不關(guān)心來(lái)世……只覺(jué)得他是一位可憐而又可悲的迷信者?！?/p>
醫(yī)藥傳教士衛(wèi)三畏寫(xiě)道：“在潮水平緩的時(shí)候在這些街上走走，你會(huì)看到觸犯上帝尊嚴(yán)的種種令人厭惡的行為。一個(gè)熱情的基督徒不可能不被這個(gè)智慧民族的墮落程度而深深觸動(dòng)。每個(gè)商店、每個(gè)角落、每個(gè)門(mén)柱實(shí)際上只要有房子的每個(gè)地方都燒著香，線香的數(shù)量是如此多，以至于在城市上空形成了一片云煙，這時(shí)候在外面行走幾乎什么都看不見(jiàn)”。
基督新教反對(duì)偶像崇拜，對(duì)燒香燃紙燃燭、供果祭酒、叩頭求告等拜神求神的做法，新教傳教士們覺(jué)的觸目驚心、不可接受。衛(wèi)三畏寫(xiě)道：“我到這兒已經(jīng)一周了，在這么短的時(shí)間里已經(jīng)看到了無(wú)數(shù)偶像崇拜的情形，它們足以煥發(fā)我所有的工作熱情。這座城市……一個(gè)需要基督徒努力的城市……我們難道不應(yīng)該深深同情這群人，共同努力幫助他們嗎”。
然而效果卻不如人愿，中國(guó)人對(duì)福音普遍漠然。傳教士接觸了許多下層百姓，他們?nèi)杖諡榧彝ド?jì)操勞，精于計(jì)算，對(duì)傳教士和其講述的基督，幾乎不大關(guān)心。
衛(wèi)三畏曾在日記中表述他與中國(guó)水手的交涉。“你向他們講解小冊(cè)子上和《圣經(jīng)》上的內(nèi)容，但是他們充耳不聞。他們只是默默聽(tīng)著，當(dāng)你停下來(lái)等他們回答你的問(wèn)題時(shí)，他們會(huì)問(wèn)你多大了以及你從什么地方來(lái)。如果你解釋書(shū)中的文字，他們看上去會(huì)同意你說(shuō)的一切，但那主要是出于禮貌，話題是陌生的，說(shuō)話的人是陌生的，使用的語(yǔ)言從總的方面來(lái)說(shuō)也與他們習(xí)慣的風(fēng)格與語(yǔ)調(diào)不一樣。但當(dāng)你詢問(wèn)有利可圖的水上運(yùn)輸，告訴他們你衣服布料的價(jià)錢(qián)，或詢問(wèn)他們的家庭、他們的父親時(shí)，你便觸動(dòng)了他們的心弦，并且找到了真正的聽(tīng)眾?！?/p>
中國(guó)人對(duì)生活的態(tài)度體現(xiàn)出一種理性的現(xiàn)實(shí)主義精神，傳教士在并未獲得其認(rèn)可時(shí)便介紹自己的信仰，一般是得不到積極的回應(yīng)的。衛(wèi)三畏以失望的口氣寫(xiě)道：“異教徒的遲鈍和麻木是一直生活在基督教土地上的人們無(wú)法想象的……我愿意和他們辯論一整天，但是你找不到有足夠思維能力的人和你辯論，一個(gè)為他的信仰和習(xí)俗辯論的人”。
彼時(shí)西方大多國(guó)家處于工業(yè)革命大浪潮的尾聲，紛紛崛起為資本主義大國(guó)，社會(huì)生產(chǎn)和思想都在飛速的進(jìn)展，在國(guó)家力量增強(qiáng)的同時(shí)，在思想上，逐漸確立基督教文明高于其他民族的優(yōu)越感，故在有些傳教士的日記和書(shū)信中不時(shí)可見(jiàn)帶有優(yōu)越感的語(yǔ)氣。然而許多傳教士對(duì)中國(guó)文化亦有欣賞和喜愛(ài)的一面，在他們的傳記中，時(shí)常有表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活的懷戀，傳教士也受人文主義和平等思想影響，相信在上帝面前，無(wú)論國(guó)別和種族，獲救的罪人是平等的。
總之，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，傳教士以秘密身份在華活動(dòng)了幾十年，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，才通過(guò)《南京條約》正式確立了在通商口岸傳教的權(quán)利。之后，大量的傳教士來(lái)華，在以后的中國(guó)近代史上產(chǎn)生了重大影響。
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