或許人們也會承認(rèn)這一點，即今天的女人是自然的造物；我們必須再次重申，在人類社會中沒有什么是自然的，和其他許多產(chǎn)品一樣，女人也是文明所精心制作的產(chǎn)品。
在她的命運(yùn)中，他人的干預(yù)起著決定性的作用，這就是說，如果這種行動采取另外一種方向，就會造成完全不同的結(jié)果。
決定女人的并不是她的荷爾蒙或神秘本能，而是她的身體以及她同世界的關(guān)系，通過他人而不是她自己的行動而得以緩和的方式。把少男少女隔開的那條鴻溝，從他們很小的時候就在他們之間蓄意地展開了；后來，女人只能是她被造成的那種人，而且那種過去必然會遮蓋她一輩子。如果了解了它的影響，我們就會清楚看到，她的命運(yùn)不會永遠(yuǎn)是事先決定的。
我們當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，只要女人的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生變化就可以改變她，雖然這一因素在她的演變過程中，曾經(jīng)是并且依舊是基本的因素；但是在它引起道德的、社會的、文化的以及它所承諾和要求的其他成果以前，新型女人不可能出現(xiàn)。
此時此刻在任何地方尚未取得這些成果，法國或美國是如此，俄國也同樣是如此；而這就是為什么今天女人在過去和未來之間左右為難的原因。她常以 ' 真正的女人 ' 的面目出現(xiàn)而又裝成男人，于是她不但對她的男性裝束感到局促不安，也對她的肉體感到局促不安。她必須蛻掉老皮，為自己剪裁新衣服。這一點，她只有通過社會演變才可以做到。
今天，沒有一個教育者能夠塑造出也許和雄性人完全同源的雌性人）；如果少女得到和男孩子同樣的培養(yǎng)，她就會認(rèn)為自己是個怪人，因而把自己確定為一種新的性別。司湯達(dá)意識到了這一點，他說：' 森林肯定是一下子種成的。' 但是相反，如果我們認(rèn)為一個社會具體地實現(xiàn)了兩性平等，那么這種平等就會在每一個人的身上都有新的表現(xiàn)。
如果在撫養(yǎng)小女孩時，從一開始就像對待她的兄弟那樣對待她，對她有同樣的要求，實行同樣的獎懲，讓她受到同樣嚴(yán)厲的對待，享有同樣的自由，參加同樣的學(xué)習(xí)，玩同樣的游戲，向她許諾同樣的未來，讓她認(rèn)為周圍的男男女女都無可置疑地和她是平等的，那么閹割情緒和戀父情結(jié)的含義就會徹底得到更正。
母親一旦在同一基礎(chǔ)上和父親一樣承擔(dān)起夫妻在物質(zhì)和精神方面的責(zé)任，她就會享有同樣持久的威望；孩子就會在她周圍發(fā)覺一個兩性并存的世界，而不是發(fā)覺一個男性的世界。
假如她在感情上更受父親的吸引（未必都是如此），她對他的愛就會略帶競爭意志的色彩，而不是一種軟弱無力的感情；她的定向也不會是被動性。若是批準(zhǔn)她在工作和運(yùn)動中檢查自己的能力，主動和男孩子競爭，由于生孩子的允諾所給予的補(bǔ)償，她就不會認(rèn)為缺少陰莖足以引起自卑情結(jié)；與此相關(guān)，假如沒有向男孩子灌輸優(yōu)越情結(jié)，假如他像尊重男人那樣尊重女人，他就不會產(chǎn)生這種優(yōu)越情緒。女孩就不會通過自戀和夢想去謀求無結(jié)果的補(bǔ)償，也不會認(rèn)為她的命運(yùn)是理所當(dāng)然的；她會對她要做的事情感興趣，會毫無保留地投身于事業(yè)。
我已經(jīng)指出，假如她能把視野放得更遠(yuǎn)一些，看到成人的自由未來，那么青春期的轉(zhuǎn)變就會容易得多，這時月經(jīng)使她感到恐怖只是因為她突然變成了女性。如果她對她的整個命運(yùn)不是十分憎惡的話，她也會在擁有自己年輕的性愛時表現(xiàn)得比較鎮(zhèn)靜；連續(xù)不斷的性信息就會對她度過這一危機(jī)很有幫助。而且由于男女同校的教育，男人的莊嚴(yán)神秘也會沒有必要進(jìn)入她的腦海：這種神秘會因為朝夕相處和公開競爭而消除。
對男女同校制度的種種反對理由，始終暗示著對性禁忌的尊重；但是，這種阻止孩子的性好奇心和性快感的努力是完全無用的；它只能造成抑制、魔念和神經(jīng)癥。少女所表現(xiàn)出的過分傷感、同性戀激情和柏拉圖式的迷戀，以及它們所導(dǎo)致的愚蠢輕浮的后果，要比有些幼稚的性游戲和少數(shù)明確的性體驗更為有害。對少女來說，不受反對她為自己的生存負(fù)責(zé)的影響尤其有利，因為那樣她就不會在男性那里去尋找半神，而是僅僅要尋找一個同志，一個朋友，一個伙伴。
性愛和愛情將會具有自由超越的性質(zhì)，而不是具有聽天由命的性質(zhì)；她可以感受到它們是兩個平等者之間的一種關(guān)系。當(dāng)然這并不是說，只要大筆一揮，孩子在變成成人時要克服的所有困難就會消除了；連最聰明、最寬容的教育也不能消除孩子對事物的切身體驗；我們只能期望在她的道路上，困難不會無緣無故地堆積如山。
進(jìn)步已為 ' 邪惡的 ' 小女孩不再受火烙之苦這一事實所證明。精神分析學(xué)固然為父母提供了某種指導(dǎo)，但當(dāng)前女人的性教育和性發(fā)動完成的情況是如此可悲，以至對徹底改變這一狀況提出的種種異議，沒有一個是可以認(rèn)為能站得住腳的。這不是一個消除表現(xiàn)在女人身上的人的境遇的偶然性和悲慘性的問題，而是一個給她以超越它們的手段的問題。
女人決不是神秘命運(yùn)的犧牲品；那些把她特別認(rèn)定為女人的特質(zhì)，其重要性來自于置于它們的含義。將來若是用新的角度去對待它們，它們就可能被克服掉。所以，如我們所見，雖然女人通過性體驗感受到（并且常常討厭）男性的支配，但決不能依此斷定，她的卵巢判處她永遠(yuǎn)跪著生活。
只有在完全想肯定男性主權(quán)地位的制度中，男性的攻擊性才仿佛是貴族特權(quán)；女人之所以在性行為中覺得自己非常被動，僅僅是因為她已經(jīng)對自己產(chǎn)生了這樣的看法。
許多要求有人的尊嚴(yán)的現(xiàn)代女人，仍然在以傳統(tǒng)的奴性為立足點去展望她們的性愛生活：既然認(rèn)為躺在男人下面，讓他插入使她們蒙受恥辱，她們就會變得緊張因而變得性冷淡。但是，假如現(xiàn)實情況不一樣，那么在性愛姿態(tài)和姿勢中所表現(xiàn)出來的象征性意義也將會不同：比如，一個付給情人報酬并對他進(jìn)行支配的女人，就可以為她的超等懶惰感到自豪，就可以認(rèn)為她在奴役積極賣力的男性?，F(xiàn)在有許多過著正常性生活的夫婦，他們的勝敗觀念正在為交換觀念所取代。
實際上，和女人一樣，男人也是肉體，因而他也是被動的，也是他的荷爾蒙以及物種的玩物，也是被欲望弄得坐臥不安的獵物。和他一樣，在肉欲的高度興奮當(dāng)中，她也是一個自動同意的人、自愿奉獻(xiàn)的人、主動的人；他們都以自己的某些方式經(jīng)歷了化為身體的那種陌生而又曖昧的生存。
在他們認(rèn)為相互對抗的那些斗爭中，實際上每一方都在同自我做斗爭，都在把自己所厭惡的那部分自我投射到對方當(dāng)中；每一方都不是在體驗他們處境的曖昧性，而是在想讓對方容忍那可憐的地位，把尊嚴(yán)留給自我。
然而，如果雙方都以節(jié)制態(tài)度去接受這種曖昧性，相互都保持真正的自尊，他們就會彼此視為平等的人，就會和睦地去體驗他們的性愛戲劇。和使人們相互區(qū)別的一切特質(zhì)相比，我們都是人這個事實有著無限的重要性；優(yōu)勢決不是既定存在賦予的：古人所謂的 ' 美德 '，其定義在某種程度上 ' 取決于我們 '。兩性當(dāng)中表演著同樣的肉體與精神、有限與超越的戲??；兩性都在受著時間的侵蝕，都在等待著死亡，他們彼此對對方都有著同樣的本質(zhì)需要；而且他們從自身的自由當(dāng)中可以得到同樣的榮耀。他們?nèi)绻肫穱L這種味道，就不會再去想爭奪靠不住的特權(quán)，于是友愛便會在他們當(dāng)中實現(xiàn)。
有人會對我說，這完全是烏托邦的幻想，因為女人不可能 ' 改造 '，除非社會首先讓她和男人真正平等。保守人士在這種情況下肯定會提到那種惡性循環(huán)；然而，歷史并不是循環(huán)的。如果一個等級處在低一等的地位，它無疑是低劣的；但是自由可以打破這種循環(huán)。讓黑人去參加選舉，他們就會配有選舉權(quán)：讓女人去負(fù)起責(zé)任，她就能夠肩負(fù)起這些責(zé)任。
事實上，不能指望壓迫者會采取不謀私利的慷慨行動；但是，有時是被壓迫者的反抗，有時甚至是特權(quán)等級本身的演變，造成了新的處境；所以男人也會基于自身利益給女人以部分解放：這只是意味著女人要繼續(xù)攀登，而她們正在取得的成功使她們有了這樣做的勇氣。幾乎可以肯定，她們或遲或早總要達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會的完全平等，而這將會引起深刻的精神變化。
無論這可能會怎樣，總有人反對說，這樣的世界即便是可以實現(xiàn)的，也不是理想的。當(dāng)女人和她的男性 ' 一模一樣 ' 時，生活將會失去其精華和趣味。這個論點也同樣沒有什么新鮮的：那些希望永遠(yuǎn)保持現(xiàn)狀的人，總是為奇跡般的過去即將消失而流淚，并不為年輕的未來而歡笑。完全正確，消滅奴隸貿(mào)易就是意味著布滿杜鵑花和山茶花的美麗壯觀的大種植園的消失，就是意味著整個高尚的南方文明的毀滅。
在飽經(jīng)滄桑的閣樓上，仍有著稀有古老的花邊以及西斯廷 castrati［閹人］的清脆純正的聲音，而某種 ' 女性魅力 ' 也處在到達(dá)同樣布滿灰塵的陳列室的路途中。我同意，的確只有野蠻人才不會去欣賞那精致的花卉，那稀有的花邊，閨人那清脆純正的聲音，以及那女性的魅力。
當(dāng) ' 迷人的女人 ' 展示出她的全部風(fēng)采時，她是一個比令藍(lán)波激動的 ' 愚蠢的繪畫、門庭飾版、風(fēng)景、愛出風(fēng)頭者的耀眼標(biāo)志、大眾彩色石印版 '，更為令人激動的客體；用最現(xiàn)代的手法去裝飾，用最新穎的技術(shù)去變美，她那遙遠(yuǎn)的古代從底比斯、從克里特、從奇琴伊察時起就一直是這樣；她也是深深樹立在非洲叢林中的圖騰；她是直升機(jī)，她也是小鳥；而最令人驚嘆的是：在她那著色的頭發(fā)下面，森林的沙沙響聲變成了思想，話語從她的雙乳中流出。
男人向這奇妙的東西伸出了渴望的雙手，但是當(dāng)抓住時，它卻消失了；和其他所有人一樣，妻子和情婦也是用她們的嘴來說話：她們話的價值正好等于她們本人的價值，也正好等于她們?nèi)榉康膬r值。這樣一種令人難以捉摸的奇跡——也是十分罕見的奇跡，可以為我們永遠(yuǎn)保持有害于兩性的處境進(jìn)行辯護(hù)嗎？人們可以去欣賞花卉之美和女人之魅力，也可以對它們的真正價值作出評價；但如果這些財富要以鮮血和不幸為代價，則必須把它們犧牲掉。
然而實際上，這種犧牲在男人看來也是一種特別重大的犧牲；他們當(dāng)中只有極少數(shù)人真心真意地希望女人能夠作出這樣的犧牲；在他們當(dāng)中，那些輕視女人的人認(rèn)為，他們從這種犧牲當(dāng)中什么也得不到，那些珍愛她的人則認(rèn)為，他們在這種犧牲中失去的太多了。的確，在當(dāng)前的演變中，進(jìn)步比女性魅力的本身更有威脅性。
女人在開始為自己而生存的時候，將會放棄她在男性世界的特權(quán)地位所歸之于的替身和中介的功能；男人在完全保持沉默和要求別的自由人出現(xiàn)之間進(jìn)退兩難，他認(rèn)為，一個既是他的替身又是被動物的人是一種巨大的財富。他用以設(shè)想他的伙伴的借口，可能是虛構(gòu)的，但她作為其根源或借口的體驗，卻完全是真實的：幾乎沒有哪種體驗?zāi)鼙冗@種體驗更珍貴、更親密、更熱情的了。
不可否認(rèn)，女性的依附性、劣等性和哀怨賦予女人以特殊的個性；毫無疑問，女人的自主性雖然免去了男人的許多麻煩，但也會拒絕給予他們許多便利。毫無疑問，某些形式的性冒險將會在明天的世界上消失。但這并不意味著愛情、幸福、詩意和夢想也會從明天的世界上消失掉。
讓我們不要忘記，我們?nèi)狈ο胂窳χ荒軐?dǎo)致消滅未來；對我們來說，未來只是一種抽象；我們每個人都在暗自哀嘆他自己在未來將不復(fù)存在。但是明天的人類將是朝氣蓬勃的肉體，并且有自己的有意識的自由；明天將是送給人類的禮物，而人類也會更喜歡明天。
我們所無法想像的肉體與情感的新型關(guān)系將在兩性之間出現(xiàn)；其實，今天在男女之間已經(jīng)出現(xiàn)了過去幾百年所無法想像的友誼、競爭、共謀和同志關(guān)系，不論這種關(guān)系是貞潔的還是肉欲的。需要指出的一點是，在我看來，沒有哪種見解能比注定讓新世界一成不變、因而讓它令人厭倦的見解更有爭議性的了。我認(rèn)為，目前這個世界并沒有擺脫令人厭煩的事物的束縛，而自由永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生一成不變的東西。
首先，男女之間會永遠(yuǎn)存在某些差別；她的性愛因而她的性世界有著它們自己的特殊形式，所以不能不產(chǎn)生具有特殊性質(zhì)的肉欲和敏感性。
這意味著，她同她自己的身體、同男性身體、同孩子的關(guān)系，將永遠(yuǎn)不會和男性同他自己的身體、同女性身體。同孩子的關(guān)系完全一樣；那些特別強(qiáng)調(diào) ' 在差別中求平等 ' 的人，也許會愿意接受我的這一觀點，即在平等中求差別的生存是可以實現(xiàn)的。其次，是制度導(dǎo)致了一成不變。
后宮的奴隸們雖然年輕美麗，在蘇丹擁抱中卻始終是同樣的人；當(dāng)基督教賦予人類女性以靈魂時，它使性愛有了罪惡和神話的特點。如果社會把女人的主權(quán)個性還給她，并不會因此破壞情人擁抱的動人力量。
認(rèn)為男女在具體問題上實現(xiàn)了平等，就不可能再有狂喜、墮落、銷魂和激情，這也是毫無根據(jù)的；使肉體與精神、瞬間與時間、內(nèi)在的昏厥與超越的挑戰(zhàn)、絕對的快感與虛無的忘懷相對抗的種種矛盾，將永遠(yuǎn)無法解決；緊張、痛苦、快活、受挫以及生存勝利，將永遠(yuǎn)會在性行為中得到具體表現(xiàn)。
所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系。即使她有自己的獨立生存，她也仍然會不折不扣地為他而生存：盡管相互承認(rèn)對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者。他們之間關(guān)系的這種相互性，將不會消滅由于把人類分成兩個單獨種類而發(fā)生的奇跡——欲望、占有、愛情、夢想、冒險；所以那些令我們激動的字眼—— ' 給予 '、' 征服 ' 和 ' 結(jié)合 '，將不會失去其意義。
相反，當(dāng)我們廢除半個人類的奴隸制，以及廢除它所暗示的整個虛偽制度時，人類的 ' 劃分 ' 將會顯露出其真正的意義，人類的夫婦關(guān)系將會找到其真正的形式。馬克思曾說：' 人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。
從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人；男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或人的本質(zhì)在何種程度上對他來說成了自然。'
對這種情況不可能有更透徹的闡述了，這就是說，要在既定世界當(dāng)中建立一個自由領(lǐng)域。要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過他們的自然差異，去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系。
節(jié)選自《第二性》
波伏娃著作
