' 太粗俗了！' 倫敦的紳士老爺們?cè)?1851 年的一場(chǎng)畫展上，對(duì)《牧羊人》這樣的作品感到啞然與羞恥，但這些畫家所做的僅僅是誠(chéng)實(shí)地描繪了普通人的情欲與生活而已。
今天這篇來(lái)自「硬核讀書會(huì) · 祝羽捷專欄」的文章，介紹的是英倫三島所貢獻(xiàn)出的最重要的一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)——拉斐爾前派兄弟會(huì)。
它們顛覆了維多利亞時(shí)期的僵化題材和審美，在藝術(shù)中面向自然、追求真實(shí)，試圖讓欲望和激情在女性身上燃燒，在重重道德禁忌之中，讓女性乃至人性的力量重生。
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' 所有的藝術(shù)都是逃避規(guī)訓(xùn)的藝術(shù)。' 這里是硬核讀書會(huì) · 祝羽捷專欄—— ' 藝術(shù)不聽話 '。
這篇文章介紹的是英倫三島的一場(chǎng)重要藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，拉斐爾前派兄弟會(huì)。在戒律森嚴(yán)、保守壓抑的維多利亞社會(huì)之中，他們的畫作化用古典題材，摒棄宏大敘事，反叛自文藝復(fù)興以來(lái)由巨匠拉斐爾等人所確立的一系列教條。
他們不僅展現(xiàn)普通人的生活，直視社會(huì)中野蠻、殘忍的現(xiàn)實(shí)，也在禁欲主義的道德氛圍中敢于 ' 冒天下之大不韙 '，釋放女性的欲望與激情，在 ' 厭女 ' 情緒風(fēng)行的當(dāng)今，顯得更加意味深長(zhǎng)。
拉斐爾前派兄弟會(huì)所體現(xiàn)的是在自由與規(guī)訓(xùn)的歷史夾縫之中，藝術(shù)家們富有矛盾又充滿張力的實(shí)踐與反叛，這也正是 ' 藝術(shù)不聽話 ' 專欄試圖講述的人類故事。
?作者 | 祝羽捷
?編輯 | 郝漢
當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家訴諸一種新的藝術(shù)語(yǔ)言的時(shí)候，他要么對(duì)于已有的技法和方式不滿足，比如畢加索；要么被才華驅(qū)使到目空一切，比如卡拉瓦喬；要么斬?cái)嗝}絡(luò)，橫空出世一種全新的意識(shí)形態(tài)，比如杜尚；要么為了追求一種反叛來(lái)?yè)羲闄?quán)威，表達(dá)新的主張，甚至找到自己的位置，比如前拉斐爾兄弟會(huì)。
翻開世界藝術(shù)史，英倫三島貢獻(xiàn)的最重要的一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)就是拉斐爾前派。他們反對(duì)英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院的統(tǒng)治地位，學(xué)院只支持范圍狹窄的理想化或道德主題；反對(duì)學(xué)院僵硬的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)理論忽視經(jīng)驗(yàn)，尤其反對(duì)約書亞 · 雷諾茲爵士（英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院第一任校長(zhǎng)）建立起的審美體系；他們反對(duì)只從早期意大利文藝復(fù)興和古典藝術(shù)中提取的傳統(tǒng)美的定義；他們反對(duì)過(guò)分延續(xù)維多利亞時(shí)代的主題和風(fēng)格。
回到拉斐爾之前
1848 年被看作歐洲的 ' 革命之年 '，法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、意大利和哈布斯堡王朝都受到了震動(dòng)，英國(guó)也做好了應(yīng)對(duì)劇變的準(zhǔn)備。這一年的 9 月，三個(gè)年輕人在倫敦高爾街的一所房子里會(huì)面，策劃他們自己的革命。這三名陰謀者都是皇家美術(shù)學(xué)院的學(xué)生，都處于最輕狂的年紀(jì)：威廉 · 霍爾曼 · 亨特 ( William Holman Hunt ) ，21 歲 ; 約翰 · 埃弗雷特 · 米萊斯，19 歲 ; 但丁 · 加布里埃爾 · 羅塞蒂，20 歲。會(huì)議結(jié)束時(shí)，三人為他們的秘密組織起了一個(gè)名字 : 前拉斐爾派兄弟會(huì) ( Pre-Raphaelite Brotherhood，簡(jiǎn)稱 PRB ) 。
拉斐爾前派代表人物但丁 · 加百列 · 羅塞蒂物（Dante Gabrial Rossetti）/wiki
我一直認(rèn)為藝術(shù)家和作家不一樣，作家一開始就要把自己放在虔誠(chéng)敬畏的角落，知道表達(dá)世界和人性復(fù)雜的艱難。而藝術(shù)家卻需要自大，要在動(dòng)筆前就確信自己的才華和重要性。前拉斐爾派兄弟會(huì)的畫家們就懷有這種囂張的勁頭，青春和藝術(shù)共輕狂，飛蛾一般的生命力。
藝術(shù)史里的前瞻性不一定向前，也可以向后。很多革命都從復(fù)興開始，文藝復(fù)興是一種回顧，早期的浪漫主義一樣是向后看，拉斐爾前派也是一種對(duì)古人的致敬。現(xiàn)在看來(lái)，他們的想法簡(jiǎn)單且理想化，也很好理解，他們認(rèn)為真正的藝術(shù)只存在于拉斐爾之前。拉斐爾代表著文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家所能達(dá)到的巔峰，代表著古典主義獨(dú)霸了歐洲學(xué)院派畫壇整整四個(gè)世紀(jì)。
構(gòu)圖、用色、主題，藝術(shù)的技法在拉斐爾時(shí)代走向成熟和套路，是兄弟會(huì)所不齒的機(jī)械論的風(fēng)格主義，在他們理想主義的狂熱腦袋里，只有回到比拉斐爾更早的年代，才能解放繪畫。
《阿爾諾芬尼夫婦像》，揚(yáng) · 凡 · 愛克 /wiki
1815 年英國(guó)將軍哲姆斯 · 赫依在布魯塞爾見到揚(yáng) · 凡 · 愛克的《阿爾諾芬尼夫婦像》，他廉價(jià)購(gòu)買下來(lái)運(yùn)回倫敦。英國(guó)國(guó)家畫廊在 1842 年展出它，這件幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、曾在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中裝飾在西班牙皇宮里的畫，讓英國(guó)的藝術(shù)家們大開眼界，他們立刻愛上揚(yáng) · 凡 · 愛克簡(jiǎn)樸誠(chéng)摯的繪畫方式，也愛上他作品里的象征意義。這幅畫的主題就是情侶，愛情、宗教、財(cái)富、時(shí)間、生命、畫家本人都被巧妙地編排了進(jìn)去，這幅畫里的凸鏡、蠟燭、水果等元素后來(lái)反復(fù)出現(xiàn)在兄弟會(huì)的作品里。
我同意他們的一些觀點(diǎn)，太過(guò)嫻熟就會(huì)形成慣性和教條，不成熟的事物才有元?dú)夂驼鎿?，也更迷人，?dāng)重新審視文藝復(fù)興早期或更早期的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)小荷才露尖尖角的美。
我也欣賞他們的野心，要改變藝術(shù)潮流，拯救英國(guó)的繪畫。不過(guò)他們并沒(méi)有創(chuàng)新主題，跟維多利亞時(shí)代的畫家一樣，多以神話、宗教或文學(xué)故事為靈感，他們避開宏大敘事的戰(zhàn)爭(zhēng)或歷史，試圖展現(xiàn)的是普通人的生活，在有限的視角中趟出一條堅(jiān)定的道路。
《奧菲莉亞》
被愛情摧毀的女人
盡管他們強(qiáng)調(diào)追求的是自然本真的生活，但你很容易感受到作品中的文學(xué)性，就像他們?cè)?jīng)辦過(guò)的一本《萌芽》雜志那樣，' 面向詩(shī)歌、文學(xué)與藝術(shù)本真的思考。' 這本雜志無(wú)人問(wèn)津，只出版了四期。
我每次看他們的作品，總感覺(jué)被一種濃濃的愛欲包圍，不同的愛的主題，也正契合了拉斐爾之前的內(nèi)容，批評(píng)家羅斯金 ' 古代和文藝復(fù)興盛期的藝術(shù)包含過(guò)多的肉欲主題。' 但這種愛并不是現(xiàn)代的，帶著中世紀(jì)的英雄美人氣質(zhì)，比如騎士與貴婦的愛情是為了滿足世俗的欲望。
《伊索德》，威廉 · 莫里斯 /wiki
中世紀(jì)諸多故事里，生命力最強(qiáng)的當(dāng)然是亞瑟王的傳說(shuō)，亞瑟王是英國(guó)人心中保護(hù)家園的偉大戰(zhàn)士，這里有勇氣、愛情、貴族、神劍、戰(zhàn)爭(zhēng)、巫師、責(zé)任、背叛。亞瑟王的傳說(shuō)在歷史的死水中徘徊了幾個(gè)世紀(jì)之后，在維多利亞時(shí)代的英國(guó)重新流行起來(lái)。突然間，所有中世紀(jì)的東西都流行起來(lái)了，建筑師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和詩(shī)人都在趕時(shí)髦。那么兄弟會(huì)描繪最多的故事自然就是亞瑟王和他的圓桌騎士，伯恩 · 瓊斯、羅塞蒂等人都以此為題材創(chuàng)作。
就連威廉 · 莫里斯的油畫作品里，公認(rèn)的他最完整精美的一幅也是亞瑟王的妻子桂妮維亞女王，這位與蘭斯格特偷情的背叛者。也許他并沒(méi)想到，這幅畫竟然也預(yù)言了自己的命運(yùn)，他的妻子簡(jiǎn) · 莫里斯是兄弟會(huì)靈感的繆斯，為自己的好朋友羅塞蒂當(dāng)模特時(shí)，兩個(gè)人心生情愫。簡(jiǎn)與詩(shī)人威爾弗里德 · 布朗特也維持一段長(zhǎng)期的戀情。
拉斐爾前派中的女性作為受害者的形象源于中世紀(jì)浪漫主義的主題，描繪著女性的性感、挫折或懲罰，往往給她們安排死亡的結(jié)局——許多維多利亞時(shí)代的人認(rèn)為，死亡是患有相思或墮落的婦女之必然的解脫。兄弟會(huì)盡管受維多利亞時(shí)代女性軟弱觀念的束縛，但他們重新塑造了這一主題，大多數(shù)維多利亞時(shí)代的作品都描繪了女性的孤獨(dú)，遭受性的危機(jī)、社會(huì)不公、無(wú)情拋棄，拉斐爾前派的作品里添加了迫使女性毀滅的罪魁禍?zhǔn)住行缘拇嬖凇?/p>
《奧菲莉亞》就是一位典型的被愛情所摧毀的女人，是莎士比亞《哈姆雷特》中被愛和悲傷逼瘋的女人，是悲劇中的悲劇。米萊斯把她畫得像吟唱的天使，圣潔天真，與身上的鮮花一起，散發(fā)出最甜美的芳香，可她并沒(méi)有被人間善待。人總有一些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，被辜負(fù)的神奇，浪漫愛情的殘酷真相。
拉斐爾前派繪畫和詩(shī)歌充滿著單戀和背叛，像奧菲莉亞一樣的角色，被虛假的理想或錯(cuò)誤的戀人所吸引、被悲慘的愛情所折磨、被扔進(jìn)這個(gè)無(wú)情的世界。這種相似的恐懼和傷害，正存在于不公平的社會(huì)中。也有女性主義者指出，奧菲莉亞的悲劇是男權(quán)社會(huì)的厭女癥造成的，奧菲莉亞一直被哈姆雷特輕視、貶低，被他憎恨順從的對(duì)象是她父親不是自己。
墮落女人與墮落深處
同樣掛在泰特美術(shù)館里的《夏洛特小姐》，就在《奧菲莉亞》的對(duì)角線位置，來(lái)自英國(guó)詩(shī)人丹尼生的長(zhǎng)詩(shī)《夏洛特小姐》，也是亞瑟王傳說(shuō)中的人物。繪畫只能捕捉一個(gè)瞬間，畫家的選擇必須格外謹(jǐn)慎，約翰 · 威廉 · 沃特豪斯捕捉的一瞬間是夏洛特小姐死之將至的時(shí)刻。一個(gè)背著魔咒的女人，是囚禁在塔樓中的禁欲者，只能靠鏡中影像看外面的世界，并把看到的事物繡在紡織物上，直到一天，在鏡中倒影望見亞瑟王的騎士蘭斯諾特，她放下織機(jī)，追隨愛人，踏出塔樓，身后鏡子隨之破碎。同樣地，這幅畫中的每個(gè)事物也都背負(fù)著象征意義，她手中的鎖鏈象征桎梏，船頭放著一個(gè)十字架以及蠟燭并掛著油燈，蘆葦叢中飛著的小鳥應(yīng)當(dāng)代表自由，蠟燭只剩一根在燃燒，生命也奄奄一息。
拉斐爾前派的世界里有兩種墮落，一種是世俗眼中的墮落，一種是他們眼中的墮落，兩種墮落化成兩種 ' 墮落女人 '。
《夏洛特小姐》，約翰 · 威廉姆 · 沃特豪斯 /wiki
世俗眼中的墮落是天真的善，像夏洛特小姐這樣的女人，在維多利亞時(shí)代被看作是 ' 墮落女子 '，屈從了色欲性愛。她隨船而行，去意已決，在詛咒下如蠟燭燃盡。用死亡換取一次自由，這死亡是她唯一一次為自己而活的反抗。
' 心，是用來(lái)碎的。' 奧菲莉亞和夏洛特小姐，宛如王爾德筆下的夜鶯，把玫瑰的刺頂進(jìn)自己的心臟，用巨大的痛楚和自我犧牲譏諷了世上的虛偽和涼薄。
另一種墮落是天真的惡。與為愛義無(wú)反顧的女人、被卑劣迫害的少女形成反差，男人常常是她們的犧牲品。羅塞蒂描繪了專于誘騙男人的女魔鬼，比如《莉莉絲》，靈感來(lái)自詩(shī)人濟(jì)慈在 1819 年寫的民謠，一個(gè)美女誘惑了一名騎士去她的洞穴，卻將他拋棄于荒郊野外，讓癡情的騎士無(wú)窮盡地等候。莉莉絲代表著一類女人，像莎樂(lè)美一樣美麗卻無(wú)情，像螳螂一樣殺死那些為她們癡狂的男人。
還有約翰 · 威廉姆 · 沃特豪斯的《許拉斯與水澤仙女》，取材于希臘神話：' 許拉斯帶了一只鐵罐，到泉邊去為主人和朋友們?nèi)∷?。一輪圓月發(fā)出清輝，年輕的許拉斯映著月光，顯得更加英俊。他到了泉邊，彎下腰去打水，水中的女仙，被他美麗的身影迷住了，突然伸出左手抱住他的脖子，又用右手抓住他的手臂，把他拖入水中。'
水仙美人毒蛇心腸，將英雄少年許拉斯蠱惑拉下水淹死，美與死亡出自 ' 墮落女人 ' 之手，失去本心的天使面孔最陰毒邪惡，令人喪膽。
拉斐爾前派時(shí)期的女性角色不僅強(qiáng)調(diào)精神上的破壞，而且著重于性的挫敗感或懲罰，描繪了被各種形式的愛情摧毀的女人，無(wú)論是單相思還是通奸。維多利亞時(shí)代的人相信激情會(huì)讓人變得異常，強(qiáng)烈的性欲會(huì)引起精神錯(cuò)亂，因此必須加以鎮(zhèn)壓。由于社會(huì)對(duì)這些信仰的強(qiáng)烈執(zhí)行，許多維多利亞時(shí)代的人生活在極大的恥辱和恐懼之中。
邪惡的人性從未如此大規(guī)模地出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，尤其是愛情的題材里。狄更斯曾經(jīng)指控拉斐爾前派兄弟會(huì)的作品主題野蠻殘忍，例如賣淫、丑陋貧困、死亡。
兄弟會(huì)的作品常以性道德為主題，通常會(huì)強(qiáng)調(diào)女性的性的道德淪喪和與之相應(yīng)的懲罰，這是由于她的性行為異常引起的，而在維多利亞時(shí)期有著清教徒般對(duì)性的態(tài)度、舊式女性陳規(guī)之下，女人會(huì)有性的想法或性欲是難以想象的。
我想他們正是用自己的作品試探這些墮落的深處，這些女性被毀滅的命運(yùn)真的合理嗎？
霍爾曼 · 亨特的《良心覺(jué)醒》就擔(dān)負(fù)起道德警示的責(zé)任，他描繪了另一個(gè)墮落的女人，坐在情人的大腿上，她的手指戴滿戒指，唯獨(dú)無(wú)名指是空缺的。在尋歡作樂(lè)的一瞬間，他們似乎被什么東西打斷了，臉上露出驚訝的表情，可能這就是覺(jué)醒的一瞬間吧，在我看來(lái)太過(guò)戲劇化了，因?yàn)樗麄兡樕蠞M是偷情被驚擾的尷尬，卻被夸大看作是道德對(duì)他們的震懾。
不過(guò)兄弟會(huì)成員看到了工業(yè)中工人階級(jí)婦女所面臨的地位變化，日益變多的工作機(jī)會(huì)讓越來(lái)越多的女性獲得了自主權(quán)，也許這種覺(jué)醒會(huì)與社會(huì)流動(dòng)、獨(dú)立和平等機(jī)會(huì)相連接。《良心覺(jué)醒》沒(méi)有宗教意象，而是把宗教和道德思想滲透在日常生活中，無(wú)論是關(guān)于階級(jí)和社會(huì)的觀念，還是兩性之間的關(guān)系，又或是家庭生活的理想，這樣的表達(dá)契合兄弟會(huì)建立時(shí)的初衷。
讓女性力量重生
1851 年，一直飽受批評(píng)的拉斐爾前派在倫敦辦展覽，意義非同尋常，這次展覽代表了維多利亞時(shí)代的先鋒實(shí)踐和英國(guó)第一次現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是兄弟會(huì)最高光的時(shí)刻。米萊斯的《奧菲莉亞》和霍爾曼 · 亨特的《牧羊人》掛在一起，處處充滿寓意的《奧菲莉亞》讓米萊斯一舉成名。
觀眾看完奧菲莉亞那浮現(xiàn)著冰魂雪魄的臉，將目光轉(zhuǎn)向田野上的牧羊人，一種奇妙的化學(xué)反應(yīng)發(fā)生了，在《牧羊人》中，一個(gè)農(nóng)民男孩借口逮到飛蛾，恬不知恥地將身體靠近農(nóng)村女孩，兩個(gè)人紅撲撲的臉蛋，是農(nóng)民男女的戀愛游戲，喜聞樂(lè)見的下層生活，女孩顯得有些厭倦這樣的調(diào)情。
《牧羊人》，霍爾曼 · 亨特 /wiki
' 太粗俗了！' 眾人啞然，心里卻暗暗罵道。藝術(shù)提供娛樂(lè)，提供談資，也提供鄙視鏈。很顯然，《牧羊人》完全不準(zhǔn)備取悅虛偽的資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有一點(diǎn)憂郁慵懶的貴族氣，它像米勒、早期的梵高一樣，用寫實(shí)手法描繪底層人的生活，成了鄙視鏈的墊底貨。評(píng)論家嘲笑羞辱威廉 · 霍爾曼 · 亨特的這幅畫表現(xiàn)的是下層階級(jí) ' 粗俗 ' 的性欲。
而在我看來(lái)，這絕對(duì)是一幅生動(dòng)的圖畫，這才是很好的兄弟會(huì)建立的初衷，真正顛覆維多利亞時(shí)期的僵化的題材和審美，藝術(shù)要在自然中追求真實(shí)，是拉斐爾前派藝術(shù)的全面成熟之作。
拉斐爾前派在描述愛情時(shí)，無(wú)論是單戀、背叛、非道德、還是被禁止，通常都以某種現(xiàn)實(shí)主義為目標(biāo)，并將它們與自己的同情心融合在一起。拉斐爾前派的傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)女性的性欲，讓欲望和激情在女性身上燃燒，試圖減少維多利亞時(shí)代社會(huì)的性禁忌，讓女性力量重生。
失敗的革命
拉斐爾前派的作品里永遠(yuǎn)不缺詩(shī)意、甜膩、堅(jiān)毅、美麗、力量、奇特、精彩，但后期走向了為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義，變成了柔美的浪漫主義的裝飾品。
它不再嚴(yán)肅地討論道德、女性、階級(jí)、工業(yè)革命、沖突等問(wèn)題，它的宗旨讓人迷惑，在此我們也可以看到拉斐爾前派的命運(yùn)，但凡革命得不夠徹底，就終將會(huì)走向失敗。
只展現(xiàn)中世紀(jì)的主題沒(méi)有意義，更重要的事情是用中世紀(jì)的題材折射出當(dāng)代維多利亞社會(huì)的種種問(wèn)題，并提出解決之道，這些正是在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)里缺失的。
現(xiàn)實(shí)生活更仔細(xì)的觀察體悟，看拉斐爾前派的作品，我會(huì)覺(jué)得這是出自一群沒(méi)有吃過(guò)生活苦頭的藝術(shù)家之手。他們出自學(xué)院派卻反對(duì)學(xué)院派，是藝術(shù)界的壞孩子，出自資產(chǎn)階級(jí)家庭反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。這場(chǎng)風(fēng)暴只存在了五年，炙熱的火把燃燒太快，尚年輕的藝術(shù)家們分道揚(yáng)鑣。
《午餐》，克勞德 · 莫奈 /wiki
革老子命、造老子反、把宙斯拉下王位也是一種生產(chǎn)力，與學(xué)院派割席，法國(guó)有印象派，維也納有分離畫派，英國(guó)有拉斐爾前派。叛逆總是迷人的，雖然拉斐爾前派將美術(shù)與社會(huì)歷史融合的嘗試并不總是成功，他們對(duì)社會(huì)失衡的意識(shí)使他們能夠揭示和挑戰(zhàn)各種關(guān)于愛情的描繪，這些作品中愛情和兄弟會(huì)在現(xiàn)實(shí)中的違背倫理的愛情軼事都成了時(shí)代的妙筆。
20 世紀(jì) 20 年代開始，現(xiàn)代主義藝術(shù)抹殺了拉斐爾前派，視它為媚俗之物。不料在 20 世紀(jì) 60 年代發(fā)生了反轉(zhuǎn)，拉斐爾前派被視為反文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
拉斐爾前派的女性形象成為一種符號(hào)，其意義隨時(shí)間而變化，被精神分析專家看作是性感的化身，被嬉皮士看作自己的同僚，在第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)中成為父權(quán)制壓迫和原女權(quán)主義的化身。
參考文獻(xiàn)：
[ 1 ] 《拉斐爾前派 : 彩色藝術(shù)經(jīng)典圖書館 25》 [ 英 ] 安德烈婭 · 羅斯 / Andrea Rose
[ 2 ] Nelson, Elizabeth. 'Pictorial Interpretations of 'The Lady of Shalott': The Lady in her Boat.' Victorian Web. 8 December 2004.
[ 3 ] Nochlin, Linda. 'Lost and Found: Once More the Fallen Woman.' Art Bulletin, 60. 1978.
[ 4 ] D'Amico, Diane. Christina Rossetti: Faith, Gender, and Time. Baton Rouge, LA: Louisiana State University Press, 1999.
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