戰(zhàn)車(chē)（古塔羅篇）
數(shù)字7也是經(jīng)常被用在圣經(jīng)中以表達(dá)完美的數(shù)字。上帝用了七天創(chuàng)造了完整的世界。數(shù)字七同樣也是人類(lèi)的完美數(shù)字，將神圣數(shù)字3和物質(zhì)數(shù)字4相加就得到了7，所以7就是精神與物質(zhì)的組合，這不就是人嗎?
7也是一個(gè)完成的數(shù)字：如一周七天，七大古行星，音樂(lè)的七音符，彩虹的七顏色，天主教的七圣禮，當(dāng)然還有塔羅大牌的3×7。
數(shù)字7在卡巴拉理念中是個(gè)神秘主義的數(shù)字，創(chuàng)世之書(shū)指出人類(lèi)的臉上有七孔(2眼、2耳、2鼻、1口)，22個(gè)希伯來(lái)字母也被分為3大母字母，7個(gè)雙音節(jié)字母和12個(gè)單音節(jié)字母，因?yàn)樵诳ò屠睦砟钪惺澜绲娜f(wàn)物就是按照這些字母組合的模式而構(gòu)成的，所以數(shù)字7自然也是一個(gè)相當(dāng)重要的哲學(xué)數(shù)字。
塔羅中的戰(zhàn)車(chē)?yán)镉泻芏嗟胤矫枥L出了數(shù)字7的含義：完美的人、完成、安全。表達(dá)了這一完美的人類(lèi)以及他物質(zhì)生活中的勝利。
由于塔羅大牌的排列與意大利古老的勝利傳統(tǒng)有關(guān)，所謂勝利傳統(tǒng)就是“Triumph”，Triumph傳統(tǒng)源于古老時(shí)代的游行隊(duì)列，這個(gè)隊(duì)伍排列是由最低等級(jí)依次排到最高等級(jí)，一般由俘虜打頭，由將軍指揮官收尾。所以這種安排的原則是越往后就越大，位于最后的則是立在戰(zhàn)車(chē)?yán)锏挠⑿?。?a target='_blank'>塔羅牌的排列中，同樣也是越往后就越大，所以這里也就并不奇怪為什么第一部分的最后一張即第七張牌會(huì)是代表文藝復(fù)興時(shí)期代表勝利之戰(zhàn)車(chē)了。
在意大利塔羅牌中，這張牌就是勝利之戰(zhàn)車(chē)，在米蘭牌中描繪的是一位漂亮的女駕馭者坐于戰(zhàn)車(chē)之上。在維斯康提-斯佛扎塔羅中，女駕馭者所駕馭的兩匹馬被畫(huà)上了翅膀，這副圖像可能受影響于彼特拉克的詩(shī)詞ITrionfi中的勞拉，或者可能受影響于柏拉圖：
柏拉圖在Phaedrus《斐德羅篇》中善辯的表達(dá)了靈魂的三重本質(zhì)，他將靈魂比喻為戰(zhàn)車(chē)，這個(gè)戰(zhàn)車(chē)由一名駕馭者和兩只有翅膀的飛馬組成，同時(shí)駕馭者和飛馬代表著靈魂的三重本質(zhì)：一只馬為黑色，代表欲望靈魂，為靈魂最低級(jí)的部分，這個(gè)部分是對(duì)物質(zhì)的需求。另一只馬為白色，代表意志或精神，這是英雄的靈魂，也就是意志靈魂，可以使人從物質(zhì)的沉淪中脫離和提升，能夠通過(guò)修行來(lái)尋找個(gè)人的榮耀。最后這個(gè)戰(zhàn)車(chē)的馭者為理性靈魂，馭者駕馭著兩匹馬說(shuō)明理性靈魂對(duì)另外兩部分的靈魂起到指導(dǎo)和控制作用，為最高級(jí)靈魂。擁有能夠覺(jué)知到超越物質(zhì)世界的智慧與洞見(jiàn)。
每一個(gè)人都在另一個(gè)空間里擁有屬于自己的戰(zhàn)車(chē)，其目的就是將自己的靈魂裝載到天堂。這個(gè)旅程會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)榘乩瓐D相信轉(zhuǎn)世輪回一說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人做出不善的行為時(shí)，他的那兩匹馬就會(huì)失去羽毛而無(wú)法上升。但是如果不斷實(shí)踐美德將又會(huì)使飛馬重新長(zhǎng)出羽毛。
這就是戰(zhàn)車(chē)寓意的由來(lái)。
在早期木刻塔羅中，戰(zhàn)車(chē)的形象是帶翅膀的，這個(gè)想象很可能是丘比特。在Minchiate中的形象是女性，被譽(yù)為裸體的維納斯。在這些意大利塔羅牌中的戰(zhàn)車(chē)代表的是愛(ài)作為一種強(qiáng)大的力量可以推動(dòng)一個(gè)人達(dá)到更高的目標(biāo)。
十五世紀(jì)Gringonneur塔羅的戰(zhàn)車(chē)，是已知最早以戰(zhàn)士為形象的牌。在后來(lái)一些手工繪制的意大利紙牌中，戰(zhàn)車(chē)?yán)锏娜宋锓较蚋臑槊娉覀?，身披盔甲，手?zhí)寶劍與長(zhǎng)戟。這個(gè)形象像十五世紀(jì)意大利塔羅奇紙牌中寓言故事里的瑪斯(也就是希臘神話(huà)中的戰(zhàn)神阿瑞斯)。而后來(lái)馬賽塔羅中的戰(zhàn)車(chē)則延續(xù)這一傳統(tǒng)，只不過(guò)里面的人物換成了頭戴皇冠、手握節(jié)杖的年輕王子，而他的兩匹馬看上去正在前行。
依照塔羅的隊(duì)列順序，戰(zhàn)車(chē)的駕馭者勝過(guò)他之前的每一張牌。戰(zhàn)車(chē)的前一張是戀人。由戰(zhàn)車(chē)可知，之前在戀人牌的選擇中最終選擇了一條艱苦奮斗之路，并希望獲得勝利的回報(bào)，于是便向那個(gè)方向啟程了。在第一組的七張象征欲望靈魂的牌里，戰(zhàn)車(chē)是最后一張。也就是說(shuō)，意志靈魂即將啟動(dòng)，并需要為之后所面臨的挑戰(zhàn)作好準(zhǔn)備。雖然不同種類(lèi)的塔羅牌里，其戰(zhàn)車(chē)的解釋都會(huì)有所不同，但十九世紀(jì)神秘學(xué)家Levi將其描繪成一名手持“火焰之劍”，這未免過(guò)于臆想和夸張了。
戰(zhàn)車(chē)（偉特塔羅篇）
偉特說(shuō)，戰(zhàn)車(chē)的駕馭者手持出鞘的劍，在他肩膀上的月形肩章的后面是烏陵和土明，烏陵和土明是古代以色列祭司所用的占卜工具。史密斯所畫(huà)的戰(zhàn)車(chē)是以L(fǎng)evi的構(gòu)想為模型，在圖像中，戰(zhàn)車(chē)的馭者手持權(quán)杖，肩上有兩輪彎月和兩張側(cè)臉，可代表盈月與虧月。
和之前Levi所構(gòu)思的戰(zhàn)車(chē)相比，對(duì)于戰(zhàn)車(chē)前的獅身人面獸，史密斯對(duì)換了黑獸與白獸的位置。在戰(zhàn)車(chē)前方也就是車(chē)身主體位置，有兩組符號(hào)，一個(gè)是帶翅膀的圓圈，這是鷹翅太陽(yáng)圓盤(pán)，是古埃及太陽(yáng)神Horus(何魯斯)的形象;還有一個(gè)是在鷹翅太陽(yáng)圓盤(pán)下面的一個(gè)類(lèi)似十字形的符號(hào)，這代表陰陽(yáng)調(diào)和以及任何對(duì)立形式的融合。 (塔羅牌 http://www.zgjm.org/chouqian/taluopai/)
在戰(zhàn)車(chē)駕馭者的頭上有一顆比較大的八芒星，頭上方的布幔也畫(huà)有很多星星，而他的戰(zhàn)車(chē)底座是一塊立方體的石頭，他人的下半身則處于從石塊中，有點(diǎn)頂天立地的味道，另外，將人的下半身嵌在立方體石塊中代表禁錮的欲望。他的戰(zhàn)裙上布滿(mǎn)了煉金符號(hào)，在胸甲的中央有一個(gè)正方形的符號(hào)，象征四重性的符號(hào)。這位戰(zhàn)車(chē)的駕馭者是一位踏上征服之途的英雄，他將欲望的能量注入戰(zhàn)車(chē)中，使得戰(zhàn)車(chē)能夠載著他朝向精神的目標(biāo)前行，不過(guò)想要前進(jìn)，他還必須駕馭象征二元對(duì)立力量的黑白獅身人面獸。戰(zhàn)車(chē)這張牌代表信心、作好準(zhǔn)備、旅行、前進(jìn)和勝利。
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