我一直把當(dāng)今的中國及世界稱為“繁榮的亂世”。今天的中國及世界在經(jīng)濟、科技、物質(zhì)文明上正在達到一個頂峰，但與此同時，在心靈世界，在人們的精神、文化、思想、觀念、生活方式和生命品質(zhì)等諸方面，卻存在著極大的混亂。正是基于這樣的現(xiàn)實，胡總提出了建設(shè)和諧社會、構(gòu)建和諧世界的戰(zhàn)略構(gòu)想。
哪么，如何來建設(shè)和諧社會、構(gòu)建和諧世界呢？終極的支點在哪里呢？根本的途徑靠什么 ？我的堅定的立場是：必須回溯到孔子的教育思想。
1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表了一個著名的“巴黎宣言”：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧。”
1972年，20世紀(jì)最著名的英國歷史哲學(xué)家湯因比在與日本創(chuàng)價學(xué)會會長、著名作家池田大作對話時曾提出：“要解決二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”
湯因比并指出：“世界要統(tǒng)一避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培養(yǎng)了獨特思維方式的中華民族。”
湯因比先生所稱的中華民族的“獨特思維方式”表現(xiàn)在哪里呢？就表現(xiàn)在以孔子為代表的中國古代圣賢所制定的一套教育和文化體系。
今天，整個世界都在看東方，看中國。這不僅是因為中國經(jīng)濟一枝獨秀、蒸蒸日上，更因為中國有一套以教育為核心的獨特的價值觀念和文化體系。
以孔子為代表的中國古代圣賢是如何理解和定義教育的呢？答案就在“教”字本身。所謂“教”，就是關(guān)于“孝”的文化的推廣和傳承。
據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾如是教育他最鐘愛的弟子曾參：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子告訴曾參說：孝道，這是德行的根本，教育就是由孝而生的。
從黃帝時代到堯舜時代、周公以及孔子，中國古代圣賢皆強調(diào)以“孝”治國，這是為什么呢？
人們的責(zé)任心又是如何培養(yǎng)起來的呢？從家里開始。從孝敬父母開始。當(dāng)一個人在家里懂得孝敬父母，自然就得友愛兄弟姐妹，即以父母之心來對待兄弟姐妹，這就是“悌”。一個人在家懂得孝、悌之道，出門自然懂得對朋友盡責(zé)任，自然會受到朋友的歡迎和尊敬。這樣的人，在單位自然會對工作盡職，對同事盡責(zé)，對領(lǐng)導(dǎo)盡忠。
反過來，如果一個人在家里連父母都不懂得孝敬，連兄弟姐妹都不懂得去愛，他在外面對朋友、對同事、對老板能講誠信、講仁愛么？不可能。
孝道，究其本質(zhì)來說，絕不是來約束我們每個人的生命，而是為了表達、建立和鞏固父母與子女之間天然的親蜜關(guān)系——所謂母子連心、父子天性。父母和子女的生命是一體的。兒童通過與父母之間天然的親蜜關(guān)系，自然地學(xué)會了愛與被愛，學(xué)會與他人建立關(guān)系——母親潛移默化地教會我們?nèi)绾谓⑴c女性的和諧關(guān)系，父親則教會我們?nèi)绾谓⑴c男性的和諧關(guān)系。所以，孝道的內(nèi)涵不僅在于教育人們?nèi)绾螌Ω改副M責(zé)，還潛移默化地引導(dǎo)人們學(xué)會廣泛地愛與被愛，學(xué)會建立廣泛和諧的社會人際關(guān)系，而這些正是教育的宗旨所在。
今天我們要建立和諧社會，要振興教育，恐怕仍然要恢復(fù)以孝悌之道為核心的家庭教育和家庭倫理。不僅中國要這樣，世界也需要這樣。
孔子的教育思想還可以概括為《論語》中的下面這句話：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”?？鬃訒r常告誡他的弟子們：進了家門要懂得對父母盡孝，出了家門要象對待兄弟姐妹一樣對待朋友，言行要嚴(yán)謹(jǐn)、守信用，既要廣泛地友愛一切大眾，又要積極主動地親近有仁德的智者。在做到這些（做人做事的基本要求）的前提下，如果還有多余的時間和精力，就可以去多多學(xué)習(xí)各種文化知識。
通過這段話，我們可以知道，在孔子的教育思想和教育實踐里，把學(xué)生們會不會做人、會不會自我管理，看得比學(xué)習(xí)文化知識要重要得多。“讀書首先要知禮”，“做學(xué)問首先要做人”，“做事首先要做人”，這些通俗的說法，正是孔子教育思想在人們心目中的反映。
今天的教育正好反過來了，許多人讀書去不知禮；會寫論文卻不會說人話、做人事；一些高科技精英知識和技能很高，卻不懂得處理生活中的基本問題；許多大學(xué)畢業(yè)生競爭的意識和能力很強，卻無法創(chuàng)造和諧有愛的人際關(guān)系。
所以孔子在《論語》里還提出：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“道”，就是天道，也就是宇宙、自然、社會、人生的根本規(guī)律。當(dāng)一個人的思想言行符合天道，即是“德”。德是天道在人身上的反映。德的進一步表現(xiàn)，就是仁愛思想和仁愛精神。所謂“仁”，就是愛人如己，待人如己?？鬃诱J(rèn)為，教育的根本是幫助人們立志去認(rèn)識天道，發(fā)展德性，培育仁者愛人的精神。當(dāng)具備了這些基本德性之后，才可以去“游于藝”，藝，就是各種技藝門類，即相當(dāng)于現(xiàn)在各個專業(yè)學(xué)科與專業(yè)技能。
“游于藝”，一個“游”字，道出了孔子對于學(xué)習(xí)的基本態(tài)度：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)如游玩一樣，是好玩的，生動的，有趣的，自發(fā)的，自主的。此所謂“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎！”，一個“悅”字，表達的也是這樣意思。
在孔子的教育實踐中，學(xué)生們從來不會感到枯燥無趣，也不會有被迫學(xué)習(xí)的壓抑感。他懂得循循善誘，因材施教。他的教育是啟發(fā)式的。而且，他的教育往往是形式活潑、內(nèi)容多樣的綜合教育。“禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字、書法）、數(shù)（計算）”，此“六藝”的教育，實際上是將做人的教育與做事的教育（即生活能力的教育）高度有機和諧地結(jié)合起來了，將人格、德行教育寓于各類知識與技藝教育當(dāng)中，寓教于樂。
而孔子全部的教育，最終都是為了讓弟子們?nèi)プC悟大道。“朝聞道，夕死可矣”。在孔子看來，悟道的重要性大于生死。因為悟道究其本質(zhì)來說就是打開人們內(nèi)在原來具足的智慧—— 即與生俱來的天賦才華。當(dāng)人們的智慧洞開時，自然就看清了包括生死問題在內(nèi)的諸多社會人生問題的真相。這些，都是現(xiàn)在的教育所缺乏的
