儒家網(wǎng)走過十度春秋，作為諸多一直從中獲益的一員，很愿意表達(dá)自己的祝福。縱觀當(dāng)代中國思想知識界之狀況，可以說儒家網(wǎng)算是一枝獨秀。
一個自發(fā)的民間學(xué)術(shù)平臺，沒有體制依托，沒有穩(wěn)定經(jīng)費來源，完全靠儒門同道的文化熱情和奉獻(xiàn)精神，堅守十年，而且越辦越好，殊非易事。
其實這本身也體現(xiàn)了儒學(xué)之于當(dāng)代中國知識界的意義：也只有儒學(xué)能給與我們?nèi)绱说臒崆楹推诖?，也只有儒學(xué)可能成為重新整合文化認(rèn)同和思想共識的起點。
改革開放四十年，儒家網(wǎng)成立十年。回顧四十年前的中國，儒家網(wǎng)這種文化現(xiàn)象根本沒有存在的土壤。而觀之四十年前的中國儒學(xué)研究，更是感慨莫名。
那個時候，對儒學(xué)的是非常弱勢的。而今天，經(jīng)歷歷史劇烈轉(zhuǎn)折之后，人心思?xì)w，越來越多的人才逐漸明白，到底哪兒才是自己的精神家園。
建國之后到80年前之前，儒學(xué)基本是處于被批判的地位。80年代到90年代末，儒學(xué)研究都采取相對客觀地研究態(tài)度，尚沒有從儒家的立場來思考哲理以及現(xiàn)實問題的。
而顯明地儒家立場，明確的身份認(rèn)同，是本世紀(jì)初以來，越來越多知識分子的自覺選擇和勇敢當(dāng)擔(dān)。
從“批儒家”，“說儒家”，到“儒家說”，這是一個迷失之后的文化回歸，代表了當(dāng)代中國的文化自覺。
儒家網(wǎng)當(dāng)然最為集中地代表了當(dāng)代“儒家說”的觀念取向。
從被批判、被客觀陳述，到作為價值原則、思想主體來回應(yīng)挑戰(zhàn)，思考問題，代表了儒學(xué)的重生。
60年美國學(xué)者列文森說儒學(xué)已經(jīng)成了博物館里的陳列品，失去了現(xiàn)實生活中的功能；80年代末余英時也說儒學(xué)成了無體可附的“幽魂”，只是少數(shù)學(xué)院中知識分子學(xué)術(shù)研究的資料。
這些說法都真實地描述了當(dāng)時儒學(xué)的存在境遇：生命力的喪失。而“儒家說”則是儒學(xué)重獲生命的一個起點。
然而，需要明白的是，也僅僅是起點而已。儒學(xué)真得重生，恐怕還需要經(jīng)歷更多陣痛和更漫長的征途。
自隋唐以來，傳統(tǒng)文化三教并立。儒釋道三教，在百姓生活中，到底誰影響更大，這是存在普遍爭議的。
但是一點無可爭議，那就是儒學(xué)一直都是知識分子的文化身份和價值認(rèn)同。
傳統(tǒng)社會，無論思想文化領(lǐng)域發(fā)生多大的爭辯，但是儒學(xué)作為普遍的價值認(rèn)同是基本不受動搖的。
然而，民國以來廢止讀經(jīng)，儒學(xué)教育被拋出教育體制；之后半個多世紀(jì)，反傳統(tǒng)浪潮甚囂塵上，逐漸激進(jìn)。
百年以來成長起來的知識群體，不再具有基本的文化認(rèn)同和思想共識，甚至不再具有基本的文化對話平臺了。
熟讀西方某個流派而踏入學(xué)術(shù)圈，更兼學(xué)術(shù)體制之束縛，很多學(xué)者的文化立場和價值認(rèn)同是極其模糊的。
思想文化界的分裂，甚至說不可交流性，是當(dāng)代中國知識界面臨最大的問題。
儒家網(wǎng)作為一個儒家立場的交流平臺，一直具有開放包容的精神，這對于重建中國當(dāng)代的文化共同體意識具有重要意義，有利于推動中國知識界的文化自覺。
傳統(tǒng)儒學(xué)從來不僅僅是學(xué)院中的學(xué)問，不僅僅具有知識理論的層面。儒學(xué)的根本精神在于教化。有義理關(guān)切，亦必然不能喪失教化的實踐根基。
儒家網(wǎng)長期以來關(guān)注儒學(xué)在民間社會的傳播，以現(xiàn)代形式繼承諸多儒家傳統(tǒng)，試圖探索儒學(xué)融入現(xiàn)代社會的文化形式，逐漸成為一個民間儒學(xué)文化交流平臺，搭建儒學(xué)從學(xué)院走進(jìn)民間的橋梁，這必將促進(jìn)當(dāng)代民間儒學(xué)的健康發(fā)展，進(jìn)一步激活儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實，面向生活的生命力。
為儒家網(wǎng)祝福，為中華民族的文化自覺祝福！
