說(shuō)實(shí)話(huà)，吳鉤無(wú)語(yǔ)對(duì)這些圖片中的大部分，看了也很不舒服。吳鉤無(wú)語(yǔ)堅(jiān)決支持掃黃，黃賭毒，是社會(huì)的毒瘤，是非掃不可的！但是，為了展示掃黃成果，或者以此震懾賣(mài)淫嫖娼者，就大肆張揚(yáng)地把賣(mài)淫女的裸體和驚恐徹底展示出來(lái)，卻并不文明，并不人道。于是，想到了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們應(yīng)該不應(yīng)該如此對(duì)待賣(mài)淫女？
從社會(huì)管理和道德層面看，賣(mài)淫嫖娼，是一種丑惡的道德敗壞的違法行為，賣(mài)淫女是行為主體之一。為了打擊和遏制這種行為，必須打擊和教育賣(mài)淫女，使她們擺脫賣(mài)淫生活。這是社會(huì)管理者的責(zé)任。
從社會(huì)階層來(lái)看，賣(mài)淫女是依靠出賣(mài)色相討生活的一群，實(shí)際地位處于社會(huì)最下層。如果從人格和心理分析，這個(gè)群體其實(shí)一群可憐人，而不是徹頭徹尾的壞女人、爛女人、女流氓、女色鬼。如果不是為了生活其中會(huì)有多少女人愿意出賣(mài)自己的肉體？這是一眼而見(jiàn)。
中國(guó)古代有很多以妓女為題材的文史作品，唐代的《霍小玉傳》、《李娃傳》，明清的著名話(huà)本小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》等，寫(xiě)的都是妓女的故事，霍小玉、李娃、杜十娘之所以千古流芳，大約是因?yàn)樗齻冸m然身為妓女，卻都有一個(gè)向往善良向往美好向往幸福的心靈，比之于那些個(gè)尋花問(wèn)柳的公子、官家、富豪要干凈純潔文明很多。宋代杰出詞人柳永，流行于世的作品八成與青樓有關(guān)，凡有井水處皆歌柳郎詞。連大文豪蘇東坡也沾沾自喜自己的作品在青樓里被些頭牌妓女演唱。吳鉤無(wú)語(yǔ)不贊同古代文人放浪狎妓的行為，但是，他們那種對(duì)下層女人的深刻的同情和憐憫，卻以一種人文的力量使人感動(dòng)至今。
一年以前，吳鉤無(wú)語(yǔ)曾在網(wǎng)絡(luò)上看到一段視頻，某地一位記者，為了探訪暗中賣(mài)淫的事實(shí)，假扮嫖客，前往一處破舊小巷里尋訪賣(mài)淫女，在遇到一名賣(mài)淫女后，這記者裝得非常像急吼吼的嫖客，不斷的忽悠那名女人，講價(jià)錢(qián)，談條件，終于使女人認(rèn)可，爬到床上去脫了褲子喊記者快上，而記者用一臺(tái)隱藏的攝像機(jī)記錄了這一切，并亮出了自己的身份，嚇退了賣(mài)淫女，從而獲得了第一手資料，做出了他自認(rèn)為有魅力的新聞實(shí)錄視頻，發(fā)布了出來(lái)。當(dāng)時(shí)，吳鉤無(wú)語(yǔ)大為反感，寫(xiě)了一個(gè)帖子——她賣(mài)淫齷齪但你不該侮辱她，對(duì)記者的釣魚(yú)采訪予以批評(píng)。
我們應(yīng)該怎樣對(duì)待“賣(mài)淫女”？吳鉤無(wú)語(yǔ)的觀點(diǎn)是，賣(mài)淫齷齪，無(wú)恥，下流，道德敗壞，害患無(wú)窮，但賣(mài)淫女是人！我們可以打擊她的行為，批判她的思想，改造她的心靈，但必須尊重她的人格，她的尊嚴(yán)，她的權(quán)利。她沒(méi)有健康的人格，就該幫助她確立；她沒(méi)有自覺(jué)的尊嚴(yán)，就該幫助她恢復(fù)；她沒(méi)有正常生活的權(quán)利，就該幫助她獲得。這大概應(yīng)該符合“治病救人”的方針吧？由此推論，似乎決不應(yīng)該那樣隨意地展示賣(mài)淫女的“丑態(tài)”和裸體的圖片?？赡?，拍攝和展示的動(dòng)機(jī)中有一些合理的因素——比如可以理解光頭男等人對(duì)賣(mài)淫嫖娼丑惡現(xiàn)象的深?lèi)和唇^義憤填膺，卻充分暴露了拍攝者和發(fā)布者缺乏對(duì)人的尊重和理解，缺乏文明的理念和人本的精神，其深層心理與過(guò)去時(shí)期隨意把“牛鬼蛇神”和“破鞋爛女”拉去游街出丑相差不遠(yuǎn)，這是很需要改進(jìn)提高的。
相信，同樣運(yùn)用法律、道德、管治和教育的武器，文明的、人道的管理者教育者，一定比不文明不人道的更有震懾、管理和教化力量。
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