德國宗教與哲學(xué)之旅，隨團(tuán)專家陳浩武在康斯坦茨講教皇革命
德國宗教與哲學(xué)之旅，隨團(tuán)專家李筠在康斯坦茨講教皇革命
編者按：
本文為就士游隨團(tuán)專家陳浩武教授與李筠副教授在就士游“德國宗教與哲學(xué)之旅”的講座實(shí)錄節(jié)選，未經(jīng)兩位教授審定，小標(biāo)題為編者所加。
主題：“教皇革命及其敵人”
時間：2016年11月3日
地點(diǎn)：德國.康斯坦茨
主講：陳浩武教授、李筠副教授
教皇革命及其敵人（上）
——南德十日行記（13）
主講 | 李筠
隨團(tuán)專家、中國政法大學(xué)副教授
康斯坦茨與教皇革命
今天的題目是“教皇革命及其敵人”。
就從我們現(xiàn)在所在的康斯坦茨說起。這個地方，羅馬人在公元前100年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，是個好地方。這個地方的名字來自一位著名的羅馬皇帝，我們中國人愛翻譯成君士坦丁，也有翻譯成康斯坦丁的，實(shí)際上英文、拉丁文或者德文是一樣的，Konstanz。
君士坦丁大帝（加The great）一個很重要的貢獻(xiàn)，就是把基督教合法化了。以前，從耶穌、保羅傳教到四世紀(jì)，300年時間，基督教是非法組織，因?yàn)榛浇讨恍乓粋€上帝，而羅馬人講我們的皇帝都是神。然后讓基督徒當(dāng)兵也不行，納稅也是半推半就，老搞那些地下活動，搞得羅馬帝國很煩。
大概過了300年，在君士坦丁這個地方宣布承認(rèn)基督教是合法的。而且沒過多久，經(jīng)歷了一個小曲折，也就是君士坦丁之后又有一次迫害，之后基督教的地位進(jìn)一步提高，成了羅馬帝國的國教。
君士坦丁的養(yǎng)父，叫戴克里先，他搞了羅馬帝國史上一個超級革命，就是把帝國分成東、西，西邊在羅馬，東邊在哪兒呢？就是現(xiàn)在的伊斯坦布爾，帝國時代叫君士坦丁堡，君士坦丁蓋成的。帝國分東西以后，就有兩個首都，帝國的重心也逐漸挪到了君士坦丁堡。而羅馬被洗劫了一遍又一遍，基本上就被放棄了。
所謂拜占庭，就是東羅馬帝國，它和凱撒是連在一塊兒的。從凱撒算起，一直到1453年被突厥攻破，是沒有斷線的，不像西邊羅馬這一頭，羅馬人不在了，日耳曼人進(jìn)來了，主體民族更換了。
為什么康斯坦茨這個地方，跟我們今天講的教皇革命特別有關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)檫@個地方在1414-1418年，開了一個重要的宗教會議，就叫“康斯坦茨公會”。公會要解決兩個問題，第一個是關(guān)于胡斯（HUS），這個人實(shí)際上是一個宗教造反領(lǐng)袖，波西米亞的宗教領(lǐng)袖，他反對教廷的奢侈、腐敗、墮落、賣贖罪券、各種亂七八糟的事兒，于是就帶領(lǐng)捷克人民起義。他學(xué)的是英國人威克里夫的理論，當(dāng)時英倫島上反對教皇的理論已經(jīng)傳遍了整個歐洲，胡斯在波西米亞響應(yīng)了這一理論。所以威克里夫和胡斯，就是路德的前傳，那個時候?qū)菇掏⒕鸵呀?jīng)開始了。康斯坦茨公會宣布胡斯為異端，把他干掉了，施以火刑。
就士游尋訪康斯坦茨的胡斯故居
康斯坦茨公會要解決的另一個比胡斯還撓頭的問題，就是教會大分裂。那個時候有兩個甚至三個教皇，教會處在一個亂糟糟的局面。神圣羅馬皇帝就把各地的主教召來開會解決這個問題，會議從1414年，開到1418年。
那么這個教會大分裂是怎么出現(xiàn)的？大致是這樣的，教皇革命以后，長期壓制神圣羅馬帝國皇帝，還有法國國王、英國國王，這些世俗的君主，全部被教會摁下，導(dǎo)致各國都和它作對，具體情況待會兒細(xì)說。
大概在14世紀(jì)初，1307、1308年，法國人有一個大動作，就把教皇博尼法斯八世抓了，關(guān)在了阿維尼翁，就是“阿維尼翁之囚”。結(jié)果博尼法斯八世這一系就被法國人操控，誰當(dāng)教皇就由法國國王說了算。教廷當(dāng)然也想獨(dú)立，他們在羅馬也選出了教皇。就變成阿維尼翁一個教皇，羅馬一個教皇，互不承認(rèn)。最滑稽的是教會又開了一個會，就說你們倆別爭了，都下課，我們再選一個，于是又選出一個教皇。結(jié)果每個人都說我是教皇，其他兩個是假的，所以整個教會搞得一團(tuán)糟，這個狀態(tài)大概持續(xù)了100年的時間。一直到1414年，在康斯坦茨公會，大家說我們教會別這么亂了，行嗎？我們統(tǒng)一一下，以前的那些賬，一筆勾銷，我們現(xiàn)在選出新教皇，于是選出了馬丁五世。
康斯坦茨公會原址現(xiàn)狀
為什么宗教會議這么重要？它非常類似于教會內(nèi)部的憲政主義，就是宗教大會是最高權(quán)力，而教皇只是我們的CEO，不再是至高無上的位置，大會要把教皇摁下去，因?yàn)槟銈冞@些教皇搞七搞八，整個教會都被你們搞亂了，所以就不再把教皇放在金字塔塔尖。所以康斯坦茨公會就成為教會公會的頂峰，承認(rèn)大會高于教皇。
馬丁五世在選舉前，是承認(rèn)這一套理論的，但是他一當(dāng)選，會議一結(jié)束，立馬就翻臉了，把這些公會主義的法學(xué)家、大主教，全部都干掉，恢復(fù)教皇獨(dú)尊。
所以當(dāng)馬丁.路德和馬基雅維利出現(xiàn)的時候，教會仍然是那個亂糟糟的狀態(tài)，逐利、嗜血。因?yàn)榻鉀Q分裂的問題以后，內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)并沒有改變，反而更加惡化了。
總體上來說，這個城市實(shí)際上是整個教會史從中世紀(jì)最頂峰的教皇革命一直到路德之前，最重要的地方，它基本上可以說是中世紀(jì)的句號。因?yàn)槁返碌某霈F(xiàn)，現(xiàn)代的起始，就開始了。所以這里對于教會史特別重要。
教會和國王的博弈
教會為什么要革命？教皇到底要革誰的命？大概有以下幾個基本的背景。
第一個，實(shí)際上我們剛才提到了，從君士坦丁把基督教合法化以后，教會就面臨著可能被帝國兼并的問題。教會當(dāng)然不愿意做羅馬帝國的“宗教管理局”，成為它的一個分支，執(zhí)行機(jī)構(gòu)，所有的事都聽皇帝的，這些主教當(dāng)然都不干。所以在那個時期，基督教即便取得了國教的地位，這些主教們?nèi)匀皇鞘芷群Φ?，就因?yàn)樗麄円獱幦〗虝淖杂?。而只要政?quán)和教權(quán)雙雙存在，就會有到底誰大、誰管誰的爭斗。
就士游在羅馬（2015）
西方比較獨(dú)特的一個地方，就在于西羅馬帝國崩潰了，沒有合格的政權(quán)，而教會卻留下了。公元476年羅馬城被滅了，西羅馬帝國結(jié)束，大概公元500-1000年，500年的時間，確實(shí)是一個黑暗時代，政治不行、經(jīng)濟(jì)不行、文化也不行，安全基本上沒有保障，盜匪橫行，大家都找領(lǐng)主庇護(hù)，躲在城堡里。只有修道士們躲在修道院里，保存了西方文化的香火。
那個時候，從一個文明的主心骨來說，那就是基督教會，因?yàn)樗粌H懂得文字、知識，還懂得羅馬人的法律和行政管理，而這些東西，從黑森林里出來的蠻族完全不懂。所以教會是一個高高在上的導(dǎo)師的形象。為什么西方國家是一些以基督教為底色的國家，就是因?yàn)槟撬奈灏倌晟踔烈磺甑臅r間里，所有的事情都是跟教會學(xué)習(xí)，沒有別的渠道。羅馬的那套東西，一般人都不認(rèn)識，或者忘記了，即便留下文獻(xiàn)，也是通過教士們，那些修道院里識文斷字的人過濾的，他們認(rèn)可的就留下來，有些他們不認(rèn)可的就燒掉了，也就失傳了。所以西方人長期就是在以教會為文化管理者、文化導(dǎo)師的路徑上成長起來的。
與此同時，教會也發(fā)生了一個很重要的變化。第一，西羅馬的教會拉丁化。所謂拉丁化，就是以拉丁語為主，有以拉丁語寫成的教會法，首都在羅馬。而相應(yīng)在東羅馬，東正教的大牧首，是拜占庭皇帝的宗教管理局局長，一定是聽皇帝的。西方那時候就只有一個教皇了，上面沒有皇帝了，所以教皇就成為了主心骨、領(lǐng)路人了。
大概在公元1000年，西邊的教皇和東邊的大牧首翻臉了。原來兩人關(guān)系還是不錯的，都是大主教區(qū)的。教皇一開始不叫教皇，而是叫羅馬主教，在所有大主教里具有首席地位，是基督教會的首席主教，不高于其他主教。后來就發(fā)展成羅馬主教排第一位，最終成為教皇。在這樣一個崛起的過程中，他和東方有皇帝和大牧首的結(jié)構(gòu)就不匹配了，西邊是羅馬、拉丁文、日耳曼人，東羅馬官方語言是希臘文，大家語言就對不上了；政治和教會系統(tǒng)也不一樣了。公元1000年左右，羅馬教皇和君士坦丁堡大牧首互相開除教籍，互相施以絕罰，互斥對方邪魔外道。此時我們基本上可以認(rèn)定為基督教和東正教分道揚(yáng)鑣，各干各的，不再是一伙了。
分道揚(yáng)鑣以后，西方的教會，并沒有像原來宗教設(shè)計的理想路徑走下去，而是干了什么事呢？
中世紀(jì)早期，公元500年到1000年，能夠把亂糟糟的地方管好的唯一可行的治理模式，就是封建主義。我有兵，有馬，大概幾十號兄弟，搞一個山頭，蓋一座城堡，我就是那兒的領(lǐng)主，山底下的都是我的附庸；敵人一來，我保護(hù)你們，全都躲到城堡里。這樣一個軍事保護(hù)關(guān)系，一開始并不是一個典型的封建契約。大概到了墨洛溫王朝的時候，逐漸形成分封的狀況。比如我?guī)Я艘粠托值馨堰@片土地搞定了，怎么管？我們又沒有羅馬法，又沒有行政管理，軍隊像一個部落一樣沖殺，沒有什么組織、紀(jì)律這些正兒八經(jīng)的一套東西，全都不識字，要什么沒什么。那么合理的治理模式就是派信得過的人去管，于是，分邦建國的狀態(tài)就形成了。
克洛維一世受洗
封建制在西方歷史上看，它的起源，就是沒知識沒文化，什么都沒有，只靠人和人之間的信任——我信任你，你就去幫我管那個地方——就這么個最簡單的邏輯。在這樣一個過程當(dāng)中，教會和大的國王就越走越近。之所以墨洛溫王朝能夠被記載為西方中世紀(jì)一個完整的大王朝，除了它的領(lǐng)土面積比較大以外，很重要的一點(diǎn)就是墨洛溫王朝第一個國王克洛維宣布皈依基督教，不再信森林里的原始信仰。那個時候的所謂蠻族皈依基督教，都比較簡單。一個國王，身邊好有好幾個部落，國王說我皈依了，主教替我受洗了，那我的整個王國部落就整體皈依了。教士主要是去說服那些蠻族國王，在這樣一個過程當(dāng)中，教會就成為這些蠻族國王的導(dǎo)師。到查理曼大帝的時候，還出現(xiàn)了所謂的“加洛林文藝復(fù)興”，就因?yàn)椴槔砺磉呌幸粋€很高級的教士比德，那個人寫過《英吉利教會史》，是那個年代最重要的史書之一。
教會和國王越走越近，成為國王的秘書、參謀，法典的整理者等等。有文化了，政治的層次才提得上來，沒文化就只有靠兄弟，沒有別的辦法。在這個過程中，發(fā)生了一個連教會本身也沒有想到的狀況，就是“教會封建化”，他們也成為一個一個諸侯。修道院也是大地主、大領(lǐng)主，深深地陷入了世俗政治當(dāng)中。一旦有了權(quán)力，能經(jīng)營權(quán)力，有了金錢，腐敗就不可避免了，不會像原來只會負(fù)責(zé)精神事務(wù)那么純粹了。
教皇革命的萌芽就是從這兒開始的。教皇革命的主要動力是反對教會在當(dāng)了導(dǎo)師、當(dāng)了參謀以后，變成了封建領(lǐng)主，腐化墮落了。
格里高利七世與亨利四世
教皇革命的第一個基本的進(jìn)程，就是公元900年左右發(fā)生的所謂“克呂尼運(yùn)動”。這是一個民間運(yùn)動，因?yàn)橄旅娴娜酥卑?，因?yàn)樯厦婺切┲鹘倘几瘮×耍谑撬麄兙透悴莞\(yùn)動，要求廉潔、純潔的呼聲一開始就從下層開始。這和路德時代的基本的民眾心理是吻合的。教會本身也存在著不斷地純凈，又不斷地墮落，然后再純凈、再墮落的這么一個曲線。
有意思的是，一開始神圣羅馬帝國皇帝非常支持這個運(yùn)動，大家都是基督徒，教會墮落了，我們這個世界就壞了，那就搞，我支持你們。沒想到搞著搞著就出問題了，激進(jìn)派希爾德布蘭德等等一幫人的老師當(dāng)上了教皇，這個老師沒當(dāng)多久，就把教皇職位讓他的學(xué)生希爾德布蘭德來當(dāng)，就是歷史上最著名的格里高利七世，他成為教皇革命的中心人物，也是這個純潔教會運(yùn)動的領(lǐng)袖。格里高利七世非常像我們今天所認(rèn)為的那種領(lǐng)袖，精力旺盛，口才特別好，充滿激情，有魄力。為什么革命從他頭上正式爆發(fā)呢？他看到教會壞掉，很重要的原因，就是因?yàn)橹鹘虃?、修道院院長們當(dāng)了封建領(lǐng)主，他們就成為了皇帝或者國王的附庸。關(guān)鍵點(diǎn)就在于應(yīng)該由誰任命主教和修道院院長？我教皇當(dāng)然認(rèn)為應(yīng)該由我來任命，不應(yīng)該由皇帝來任命，沖突的起因就是“敘任權(quán)之爭”，就是任命權(quán)應(yīng)該歸我教皇，而不是皇帝。除此之外，還有很多很多權(quán)力，他都說我教皇是最大的。比如說基督教世界最高立法權(quán)，教皇一發(fā)布法令，所有國王和神圣羅馬皇帝，都應(yīng)該遵守。
公元1071年，格里高利七世發(fā)布了一個著名的《教皇敕令》，很難翻譯，大概可以稱為“教皇如是說”，就是你們?nèi)冀o我聽好了！很霸氣的一個法令，二十多條，把教皇擁有的所有最高權(quán)力全都寫上了，而且是以正式法令，基督教世界全都得聽我的。
這個《教皇敕令》一出來，就相當(dāng)于把皇帝一把摁在了地上，因?yàn)樗兄匾臋?quán)力，都被他擄走了。當(dāng)時的神圣羅馬帝國皇帝亨利四世，看到這個誥令，馬上就毛了，立馬宣布廢除格里高利七世的教皇職權(quán)！我支持你們搞運(yùn)動，你反而騎到我頭上來了！格里高利七世也有他的辦法，你宣布廢除我的教皇職權(quán)，那我宣布對你處以絕罰，開除你的教籍，讓你成為異教徒。所有的封建契約，有更高級的一層，就是“上帝作?！?。為什么西方人不敢違約，就是因?yàn)槲覀儍煞街g的契約，還有上帝作為第三方。一旦你不是基督徒了，那上帝作保就不存在了，所有的封建契約就自動解體。其他原來服從你的人，全都可以不認(rèn)帳。這也是為什么當(dāng)時皇帝干不過教皇的一個很重要的原因。皇帝底下的諸侯，尤其是巴伐利亞的諸侯happy了：我們本來就對這小子有意見，老想并了我們，現(xiàn)在教皇跟他杠上了，而且給了我們一柄利劍，這一下所有造反的諸侯，全都蠢蠢欲動。
被開除教籍之后，亨利四世本能的做法就是帶兵，準(zhǔn)備殺入羅馬，把教皇拖出來剁了，這不就結(jié)了嗎？如果這個事他干成了，可能整個西方的歷史就完全不一樣了。但是亨利四世到了半道上，后院就起火了，諸侯們?nèi)奸_始作怪，所以他又不得不翻回去。這種情況下，整個神圣羅馬帝國就都不聽亨利四世的話了，因?yàn)檫@個皇帝夠窩囊！
但事兒還沒完，教皇很happy地去卡諾莎度假了，找了個女伯爵的城堡一住。亨利四世沒有辦法，人類歷史上幾乎沒有第二次的奇觀出現(xiàn)了：皇帝穿著很臟很破的麻布衣服，赤著腳，徒步去卡諾莎城堡向教皇格里高利七世認(rèn)錯，祈求他的寬恕，撤銷對他的絕罰，他才能重新坐到神圣羅馬帝國皇帝的寶座上。
- 未完待續(xù) -
