春秋《老子》及其作者
——兼論郭店竹簡(jiǎn)《老子》的命名
王必勝 崔仁義
春秋《老子》是指1993年荊門郭店一號(hào)楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》的一部分。竹簡(jiǎn)《老子》原 稱三冊(cè)，分別稱之為竹簡(jiǎn)《老子(A)》、竹簡(jiǎn)《老子(B)》、竹簡(jiǎn)《老子(C)》① 。這里將竹簡(jiǎn)《老子(C)》改稱為春秋《老子》。
之所以稱為春秋《老子》，這是因?yàn)橹窈?jiǎn)《老子》的出土，不僅證實(shí)了五千余言的《老子》 形成于戰(zhàn)國(guó)晚期，而且由于竹簡(jiǎn)《老子》不是同一整體，而是不同時(shí)期的老子學(xué)說，展現(xiàn)了 最早《老子》的原始形態(tài)。隨著研究工作的深入，原有的臨時(shí)概念也會(huì)被具有界域的新概念 所代替。
春秋《老子》只有一千余字，是出現(xiàn)于春秋晚期的老子關(guān)于治國(guó)理論的一部著作。本文以此 為依據(jù)，對(duì)于老子其人及其學(xué)說予以討論，并求教于方家。
一、春秋《老子》名稱的意義
相對(duì)于老子學(xué)說的諸多文本的名稱而言，春秋《老子》具有反映特定內(nèi)容和時(shí)代特征的意義 。
竹簡(jiǎn)《老子》問世后，出現(xiàn)了一系列關(guān)于老子學(xué)說的名稱。因載體和傳世形式而命名的名稱 ，有傳世本《老子》、帛書《老子》、竹簡(jiǎn)《老子》因載體和文本的相似而得名的有河上公 本《老子》、王弼本《老子》、傅奕本《老子》等；因出土單位，載體同一而內(nèi)容相似而得 名的有帛書《老子》甲本、帛書《老子》乙本；因出土單位、載體同一而內(nèi)容不同而得名的 有竹簡(jiǎn)《老子(A)》、竹簡(jiǎn)《老子(B)》和竹簡(jiǎn)《老子(C)》。
綜觀如此繁多的《老子》名稱，不僅使人眼花繚亂，而且使老子學(xué)說演變和形成的歷史進(jìn)程 含混，甚至出現(xiàn)概念與內(nèi)容相互混淆的現(xiàn)象。帛書《老子》甲、乙本是兩種篇幅和內(nèi)容大致 相同的文本，竹簡(jiǎn)《老子》A、B、C是篇幅和內(nèi)容根本不同的三種文本。竹簡(jiǎn)《老子》A、B 、C不是帛書《老子》甲、乙文本的增加，所以不能使用意義相近的概念。竹簡(jiǎn)《老子》出 土后，老子學(xué)說各文本之間的時(shí)代關(guān)系、篇幅和內(nèi)容已有很大區(qū)別，而既有的名稱不足以反 映其特征。帛書《老子》、傳世本《老子》雖有形成時(shí)間的先后關(guān)系、排列形式的互倒和具 體內(nèi)容上的細(xì)微差別，但篇幅和內(nèi)容大致相同，或可并稱為五千余言的《老子》，表示其形 成的最早時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)晚期。竹簡(jiǎn)《老子》各文本之間，不是相同或相似內(nèi)容的重復(fù)，而是形 成時(shí)間、篇幅和內(nèi)容互不相同的《老子》文本，需要相應(yīng)反映先后關(guān)系的概念。
因此，竹簡(jiǎn)《老子》的三種文本，必須要有一個(gè)與其實(shí)際內(nèi)容和特點(diǎn)相符的命名，方可為深 入研究提供便利。本文試將其中的一種命名為春秋《老子》也只能算是一個(gè)嘗試。
春秋《老子》充分顯示了時(shí)代特征。在文獻(xiàn)記載和近世的研究中，老子學(xué)說產(chǎn)生于春秋晚期 是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。只是五千余言的《老子》的駁雜，而難以尋找確切內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系。春 秋《老子》的發(fā)現(xiàn)，使這一對(duì)應(yīng)關(guān)系有了可靠的依據(jù)。
春秋《老子》區(qū)別于其他《老子》，對(duì)象明確。帛書《老子》、傳世本《老子》均為五千余 言，竹簡(jiǎn)《老子》中的另二種文本分別為六百、四百余字，而春秋《老子》有一千余字，獨(dú) 立于諸《老子》之外。
春秋《老子》反映老子學(xué)說之間的血肉聯(lián)系。老子學(xué)說自春秋晚期創(chuàng)立以來，至戰(zhàn)國(guó)晚期， 五千余言《老子》的形成自成一系。兩千多年來，老子學(xué)說的傳世，有賴于傳世本《老子》 。正因?yàn)槿绱耍沤裰型庑纬闪死献訉W(xué)說固定的形式和內(nèi)容。將五千余言的《老子》中的任 意一部分獨(dú)立出來，重新組合，仍然籠罩著《老子》的光環(huán)。春秋《老子》雖然不是人為的 “獨(dú)立”和“組合”，但它與五千余言的《老子》具有包含和被包含的直接關(guān)系?？隙ㄇ罢?/span> 是《老子》，而后者則是不同階段多種《老子》的匯集和演變。
二、春秋《老子》的形成時(shí)代
春秋《老子》是春秋晚期社會(huì)急劇變革的產(chǎn)物。
歷史進(jìn)入春秋時(shí)代，社會(huì)急劇變革。奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系全面崩潰，封建制的生產(chǎn)關(guān)系正在建 立，新舊勢(shì)力之間展開了激烈的斗爭(zhēng)。周王室走向衰落，諸侯國(guó)并起。“禮樂征伐自天子出 ”②嬗變?yōu)?#8220;禮樂征伐自諸侯出”③。各國(guó)力主圖強(qiáng) ，相繼出現(xiàn)了大國(guó)爭(zhēng)霸的局面。掌管在貴族手中的學(xué)術(shù)文化亦因之而逐步轉(zhuǎn)移到民間，私學(xué) 興起。“社稷無常奉，群臣無常位”④。不同利益的代表人物提出或?qū)?/span> 行不同的政治主張?？鬃又鲝埗Y治，恢復(fù)殷周的禮制。子產(chǎn)、鄧析、范宣子主張法治。五行 學(xué)說出現(xiàn)⑤。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的著作誕生⑥。春 秋《老子》正是在這一背景中逐步形成的。
春秋《老子》大致形成于春秋晚期，戰(zhàn)國(guó)早期開始廣泛傳播和流行。先秦時(shí)期的典籍，有等 次的分別；而等次的形成，與典籍的傳播和流行的時(shí)間有關(guān)。據(jù)文獻(xiàn)記載，“六經(jīng)”最重要 ，使用最長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)，長(zhǎng)二尺四寸；其次是《孝經(jīng)》，使用的竹簡(jiǎn)長(zhǎng)一尺二寸；第三類是《論語》、《左傳》，使用的竹簡(jiǎn)長(zhǎng)八寸⑦。王充說：“二尺四寸，圣人之 語。”⑧周磐囑其子說：“若命終之日，桐棺足以周身，外槨足以周棺 ……編二尺四寸簡(jiǎn)，寫《堯典》一篇，并刀、筆各一，以置棺前，示不忘圣道。” ⑨《堯典》是《尚書》中的一篇?？梢姡@一制度延續(xù)到了漢代。
1993年和1994年荊門市博物館和上海博物館分別搶救發(fā)掘出土和從香港收購(gòu)的兩批竹簡(jiǎn)，均為典籍，進(jìn)一步證實(shí)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期典籍等次制度的存在。不過突破了歷史上關(guān)于典籍等次只有 三種說法。上海博物館收購(gòu)的“戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)共有1200多支，字?jǐn)?shù)在35000左右。最長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)有57.1厘米，最短的有24.6厘米”B10。其中有《易經(jīng)》、《緇衣》 等80多種。郭店一號(hào)墓發(fā)掘出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)使用了六種長(zhǎng)度不等的竹簡(jiǎn)。最長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)約為32 厘米，最短的竹簡(jiǎn)約為15厘米。長(zhǎng)約32厘米的竹簡(jiǎn)中，有春秋《老子》、《五行》、《緇衣 》等；全部竹簡(jiǎn)中無六經(jīng)。
將文獻(xiàn)記載與出土實(shí)物對(duì)照可知，二者基本相符。按一尺合今23.1厘米計(jì)算，二尺四寸合今55.4厘米，一尺二寸合今27.7厘米，八寸合今18.4厘米。上海博物館收購(gòu)的竹簡(jiǎn)中有六經(jīng)，所以最長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)達(dá)57.1厘米；郭店一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)中沒有六經(jīng)，所以沒有竹簡(jiǎn)中同等最長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)。因此，郭店竹簡(jiǎn)中，春秋《老子》、《緇衣》、《五行》等及其以下等次的典籍，都低于六經(jīng)的等次。在郭店竹簡(jiǎn)中，春秋《老子》是最重要的典籍之一；因此可以說，在竹簡(jiǎn)《老子》中，春秋《老子》是最重要的老子學(xué)說。
我們把典籍的等次系列納入到具體的時(shí)限中考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)典籍等次顯示時(shí)代的特征，同時(shí)又與傳播和流行狀況相交織?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》各書的形成時(shí)代不一，但《春秋》編年的下限止于公元前481年。所以，六經(jīng)(或六藝)完整地傳播與流行在此之后?？鬃油砟曜灾^：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春 秋》自以為久矣。B11，又說：“六藝之于治，一也；禮以節(jié)人，樂 以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以道義。”B12?？鬃?/span> 力倡，又兼“徒屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下”B13，因此，六經(jīng)具 有形成時(shí)代早和流傳面廣的特征，其價(jià)值應(yīng)遠(yuǎn)在其他諸書之上。
道家學(xué)派則不然，以“自隱無名為務(wù)”B14，主張“無為自化，清靜 自守”B15。老子對(duì)孔子說：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其 言在耳。”B16后來又說：“夫六經(jīng)，先王陳跡也，豈其所以跡哉! 今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉?”B17老子雖 有弟子，而得以傳世者極少。所以，春秋《老子》的廣泛傳播與流行無疑滯后于六經(jīng)，而且 傳播面極為狹小。
春秋《老子》廣泛傳播和流行的時(shí)間不晚于竹簡(jiǎn)《緇衣》、《五行》，它們并列使用同等長(zhǎng)度的竹簡(jiǎn)，具有大致相同的傳播流行期。按照典籍等次排列，竹簡(jiǎn)《緇衣》、《五行》的形 成時(shí)間早于《魯穆公》。“《緇衣》篇與《五行》篇可能為子思自作，《魯穆公問子思》當(dāng) 成于子思弟子之手”B18。子思的卒年早于魯穆公的卒年，所以《魯 穆公》的形成時(shí)間晚于前二者(使用竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度均為32厘米)，使用竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度為30.5厘米 。
由此可見，典籍的價(jià)值判斷中具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。春秋《老子》與《緇衣》、《五行》使 用同等長(zhǎng)度的竹簡(jiǎn)，因而其廣泛傳播和流行的時(shí)間應(yīng)不晚于《緇衣》、《五行》的形成時(shí)間 。
春秋《老子》的形成可上溯到春秋晚期。老子隱居于荊門蒙山，時(shí)當(dāng)公元前479或478年 B19，楚惠王得知后，聘請(qǐng)其出仕(詳本文之五)。如果此前老子學(xué)說不曾 傳世，楚惠王對(duì)老子其人不了解，那么，楚惠王是不可能聘請(qǐng)老萊子的。
三、春秋《老子》的文體結(jié)構(gòu)
春秋《老子》由編、篇、章組成，其文體結(jié)構(gòu)與《詩經(jīng)》相仿。
《荊門郭店楚簡(jiǎn)〈老子〉研究》曾將春秋《老子》的結(jié)構(gòu)概括為上、下、組、章之間的關(guān)系，上包括四組，下包括二組，各組中章次數(shù)量不等，計(jì)十八章?，F(xiàn)將上、下分別稱之為上編和下編，組稱為篇，章沿舊稱。
春秋《老子》簡(jiǎn)形、簡(jiǎn)長(zhǎng)、編連線距均一致，可見是同一整體。編，具有表示同一整體的意義。“孔子晚而喜《易》……讀易韋編三絕”B20?！墩f文·絲部》：“編，次簡(jiǎn)也。”段玉裁注：“以絲次第竹簡(jiǎn)而排列之曰編。”春秋《老子》中的上、下 編，由其自身使用的符號(hào)而劃分。六篇中，兩篇之末使用“ ”形符號(hào)，意味著將 春秋《老 子》一分為二。同時(shí)，司馬遷說“老子乃著書上下篇”B21，傳世本 和帛書《老子》也將《老子》分為道經(jīng)和德經(jīng)，可能都源自春秋《老子》。
篇，包含于編中，是春秋《老子》自身的書寫和編連而形成的一個(gè)結(jié)構(gòu)單位。各篇的書寫相對(duì)獨(dú)立，篇與篇之間書寫的內(nèi)容互不連屬。即一篇的內(nèi)容書寫完后，被占用的竹簡(jiǎn)如未用完，則留下空白。篇末多用“■”形符號(hào)。這種分篇的形式，既見于文獻(xiàn)，也見于出土的典籍?！墩撜Z》、《孟子》、《禮記》等等均包含了數(shù)量不等的篇。《緇衣》、《五行》各為獨(dú) 立的一篇，使用了數(shù)量不等的竹簡(jiǎn)。二者中，任意一篇的書寫，自始至終連續(xù)不斷。篇中分段，段與段之間使用的符號(hào)與春秋《老子》的分章符號(hào)相同。從春秋《老子》同《緇衣》、《五行》的比較中，可見分篇的標(biāo)志不在于篇幅的長(zhǎng)短。前者六篇一千余字，后二者各篇一 千余字。
章，包含于篇中，篇中各章連續(xù)書寫，章末使用“■”形符號(hào)，或以2-3字的空白作為間隔 標(biāo)志。僅一篇中含一章，其余五篇中分別含2-4章。
竹簡(jiǎn)《緇衣》、《五行》兩篇中，雖然使用了與春秋《老子》的分章相同的符號(hào)，但意義不同。春秋《老子》使用的語言具有高度的概括性，無具體的人名、地名，句式靈活，富于變化，以四言句為主，且多用韻，顯然是詩的氣象和格調(diào)。這些都為《緇衣》、《五行》所不 具備。
《詩經(jīng)》是我國(guó)歷史上的第一部詩歌總集，匯集了春秋中期以前不同時(shí)代、不同地域、使用于不同場(chǎng)合的詩歌。其文體結(jié)構(gòu)，篇章相屬?！渡添灐返拇蟛糠趾汀吨茼灐?，一篇之中，只有一章；十五《國(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》和《魯頌》，一篇之中，少則二章，多則達(dá)十 二章(如《?宮》)，各章篇幅長(zhǎng)短不一，一般四言一句。但也有少則三字一句(如《匏有苦 葉》“深則厲，淺則揭”)，多至八字一句的(如《我將》“我其夙夜畏天之威，于時(shí)保之” )。但篇與篇之間，互不相屬B22。
由此不難看出，春秋《老子》的文體結(jié)構(gòu)、語言形式與《詩經(jīng)》相仿，而不同于《緇衣》、 《五行》等；篇與篇之間構(gòu)成同一整體，是《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)的承襲、嬗變和發(fā)展。
四、春秋《老子》的思想特點(diǎn)
春秋《老子》的思想特點(diǎn)以其宇宙論得到體現(xiàn)，而其宇宙論又從屬于治國(guó)論。宇宙論是治國(guó)論的基礎(chǔ)，治國(guó)論是宇宙論的出發(fā)點(diǎn)和目的。
在春秋《老子》中，道是宇宙萬物乃至人類社會(huì)發(fā)生的總根源。它是唯一的，而且恒定不變(獨(dú)立不改)；同時(shí)，宇宙萬物和人又是道的體現(xiàn)者。人只能以道無為，而不能離道而為。因此，宇宙論的建構(gòu)，為人而設(shè)。
全文中，使用道的句例，與人發(fā)生關(guān)系的道占主導(dǎo)地位，而直接反映宇宙形成的道很少。現(xiàn)將其句例通列如下：
1.有?蟲成，先天地生……可以為天下母。未知其名，字之曰道。
2.天大、地大、道大、王亦大。
3.人法地，地法天，天法道，道法自然。
4.天道員員，各復(fù)其根。
5.道恒亡名……侯王能守之，萬物將自賓。
6.譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
7.物壯則老，是謂不道。
8.返也者，道之動(dòng)也。
9.弱也者，道之用也。
10.功遂身退，天之道也。
11.能為?，恒亡為也。侯王能守之，而萬物將自化。
12.以?差人主者，不欲以兵剛于天下。
13.保此?者，不欲堂呈。
以上各條中，除1條外，其余或明或暗都與人發(fā)生關(guān)系或閃現(xiàn)出人的影子。
道是宇宙論的根基，也是人的根基。動(dòng)搖了宇宙論的根基，也就動(dòng)搖了人的根基，所以宇宙論是治國(guó)論的基礎(chǔ)。
“又?蟲成，先天地生……可以為天下母，未知其名，字之曰道”是對(duì)宇宙論的論述，也是老子學(xué)說中對(duì)于道的首次定義。?，即將，通莊、壯、漿。在這里具有特別的意義。它一方面是無名(不知其名)，另一方面又有名，即被稱作“?”。“字之曰道”，說明在“?”的 成分中包有“道”。“?”不是道，因?yàn)樗扔谔斓囟嬖诙恢凰堑?，因?yàn)榈朗敲?/span> 述“?”的符號(hào)。?的原型可能是水。
《山海經(jīng)·中山經(jīng)》“高前之山，其上有水焉，甚寒而清，帝臺(tái)之漿也，飲之者不心痛”。 前已指出，?即將，通漿(前者即諒切，陽部；后者即良切，陽部)。?指水。“是以水者， 萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，韙非得失之質(zhì)也。是以無不滿，無不居也。集于天地而藏于萬物 ，產(chǎn)于金石，集于諸生”。B23“萬物莫不以生，唯知其托者能為之 正。具者，水是也。故曰：水者何也?萬物之本原，諸生之宗室也”B24 。后來形成的“太一生水。水反輔太一是以成天，天反輔太一是以成地”，“是故太一 藏于水，行于時(shí)”，也證明是水的原生形態(tài)。只是五千余言的《老子》將“?”改為“物” 后，才具有不可琢磨的神秘性。
蟲，由道所生，是具體之物。“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲三百六十，而龜為之長(zhǎng)；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；倮之蟲三百六十，而圣人為之長(zhǎng)”B25。“蟲、磚、蟲同物 即同字。如古文以?為?之比。小蟲多類聚，故三之以象其多；兩之者， 省之也；一之者，以象其首屬之形”B26。
“有?蟲成”，即是有“?”使百蟲生成。?中有水，?中有道；而當(dāng)“道”成為描述“? ”的符號(hào)后，它包含了水和它原有的道。道成為一種概念，水成為附著于一種無名的性狀。 天地未分，蟲在道中；天地既分，蟲在天下；道在天地，道在“蟲”中。
由此春秋《老子》將道的特性概括為無名、無為、柔弱卑下；并以此為基礎(chǔ)，將其推之于人 ，成為治世的準(zhǔn)則。宇宙論來源于人而又作用人，重在治世。
在春秋《老子》中，道或?qū)懽?/span>?。二者不同源。二者歸并后，是多重意義的復(fù)合體。?表示人行于道路之中，沒有危險(xiǎn)，具有行走方向和位置的規(guī)定性。道，“象人頭置于衣中之狀”，經(jīng)訛變而成B27。在文獻(xiàn)中，道、首互通?！兑葜軙?#183;芮良夫》“ 予小臣良夫稽道謀告”，王念孫雜志：“稽道，即稽首也，道從首聲，故與首通用。”《左 傳》成公十六年：“塞井夷灶，陳于軍中，而疏行首。”王引之述聞：“引之謹(jǐn)案：首，當(dāng) 讀為道。疏，通也，謂通陳列隊(duì)伍之道。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“群臣誦功，本原事跡 ，追首高明。”司馬貞索隱：“今檢《會(huì)稽刻石》文，首字作道。”《易·乾》：“見九龍 無首，吉。”《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》：“一匡天下，九合諸侯，為五伯首。”《爾雅·釋詁》 ：“首，始也。”《公羊傳》隱公元年：“《春秋》雖無事，首時(shí)過則書。”何休注：“首 ，始也。”道生天地萬物而為天地萬物之始，侯王居一國(guó)之上而為一國(guó)之首。因此，道具有 二重性，既是關(guān)于宇宙生成的學(xué)問，又是關(guān)于人類首領(lǐng)的學(xué)問，只是后者成為春秋《老子》的主題。
“天生百物人為貴”。人是自然界中的主體，王是主體中的關(guān)鍵。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道居最高層次，化育天地萬物；而天地萬物又是道的體現(xiàn)者。因此，道的運(yùn)行法則適用于天，適用于地，適用于一切不同個(gè)體的人。“天大、地大、道大、王亦大” 。王被并列為四大之一，而且首列天地，后由道到王。道高于王，王是道的體現(xiàn)者。
在王與民之間，王是主動(dòng)者，民是被動(dòng)者。要使民“自”、“好靜”、“自正”、“自樸 ”、“自富”，侯王必須效法于道。“能為?，恒亡為也，侯王能守之，而萬物自”，“ 道恒亡名……侯王能守之，萬物將自賓”，“為之于其亡有也，治之于其未亂”，“以 正治 國(guó)，以奇用兵，以亡事取天下”，“見素保樸，少私須欲”，“知足”，“知止”，“功遂 身退”，“以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)”，“江海所以為百渦王，以其能為百渦下，是 以能為百渦王”。侯王對(duì)待民眾要“以身后之”，“以言下之”，“絕智棄鞭”，“絕巧棄 利”，“絕棄慮”。
由此可見，春秋《老子》中的治國(guó)論是宇宙論的最終歸宿，在于警示侯王，治理國(guó)家。
五、老子其人
老子一稱是專名，也是共名。共名來源于專名，專名來源于老萊子B28 。春秋晚期的老子，不是李耳，也不是太史儋。因?yàn)樗麄兺碛诶先R子和孔子。本文所稱老 子概指老萊子。
老子出身于貴族，曾為周王室的史官，執(zhí)掌典籍。《漢書·藝文志》：“道家者流，蓋出于史官。乃記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。”《史記 》載：“老子者……周守藏室之史也。”B29
老子的生活地點(diǎn)，由于在不同的地區(qū)出現(xiàn)了相同的地名，且多與老子相關(guān)，而撲朔迷離。
《史記》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”B30?！墩x》： “《括地志》：‘苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣 也。’”厲音賴。《晉太康地記》云：“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生也。”指今鹿邑。
劉義慶《幽明錄》則說：“襄邑縣南瀨鄉(xiāng)，老子之舊鄉(xiāng)也。有老子廟，廟中有九井，能潔齋入祠者，水溫清，隨人意念。”B31?！顿囙l(xiāng)記》曰：“老子廟中有九 井，汲一井，余井水皆動(dòng)。”B32指今睢縣。
宋元人注《左傳》桓公十三年“楚人使賴人追之”曰：“賴，《后漢志》：‘褒信侯國(guó)有賴 亭，故賴國(guó)。’《文獻(xiàn)通考》：‘賴；在褒信縣。’”指今息縣。
盛弘之《荊州記》又有另外的說法：“隨郡北界有厲鄉(xiāng)村，村南有重山，山下有一穴，父老相傳云：‘神農(nóng)所生，村西有西重塹，內(nèi)有周圍一頃二十畝地。中有九井。神農(nóng)既育，九井自穿。’又云‘汲一井則眾井水皆動(dòng)’。即以此為神農(nóng)社，常年祀之。庖犧生乎陳，神農(nóng)育乎楚，考籍應(yīng)圖，于是乎在。”指今隨州。
成玄英說：“老萊子，楚之賢人隱者也，常隱蒙山……逃于江南，莫知所之。” B33《荊門州志》載：老萊“山莊在城西順泉側(cè)，老萊子隱居養(yǎng)親處也”。指 今荊門。
出現(xiàn)眾多的老子生活地，或許與老子其人不止一個(gè)有關(guān)，這里不作一一考察。但應(yīng)當(dāng)指出的 是，老子免而歸居后，其行蹤路線是由北而南。因此隨州成為必經(jīng)之地，是老子曾經(jīng)停留的 地點(diǎn)之一的可能更大一些。因?yàn)樽鳛殡[居地的蒙山，也有多說。但據(jù)何浩先生考證：“可以 斷定，‘楚王駕至老萊之門’的處所……只能是荊門蒙山。”B34在有關(guān)賴(或厲)的歷史名中，以位于隨州的賴(或厲)最古老。“在這里曾存在著比隨國(guó)更古老的土著文化，就是以農(nóng)業(yè)較先進(jìn)著稱的‘烈山氏’部落及其后繼者賴國(guó)(又稱厲國(guó)，在今隨州北，厲山店一帶)”B35。老子南下至荊門，途中曾在隨州停留合 乎情理。
老子仕于周，而后歸隱。離周的原因是“居周久之，見周衰，乃遂去”B36 。進(jìn)入春秋時(shí)期后，周王室已走向衰落，而不是到了春秋晚期老子時(shí)才有這種趨勢(shì)。 因此，“見周衰”不足以構(gòu)成離周的原因。他掌管典籍，應(yīng)與典籍發(fā)生變故有關(guān)?！蹲髠鳌?/span> 昭公二十六年：“王子朝及石氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮礎(chǔ)，奉周之典籍以奔楚。”老 子生活的時(shí)代正在此時(shí)。老子約出生于公元前570年，至昭公二十六年(公元前516年)50余歲 。這與“居周久之，見周衰”是相符的。因此，老子離開周王室而歸隱的時(shí)間，當(dāng)在公元前 516年或稍后。
老子與孔子是春秋晚期的兩大哲人，他們有過多次晤面。從《史記》和《莊子》的記載來看 ，老子的學(xué)問智慧當(dāng)在孔子之上，亦比孔子年長(zhǎng)。“孔子適周，將問禮于老子” B37。老子批評(píng)孔子：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子 得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之 驕氣與多欲，態(tài)色淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子離開后，在其 弟子面前盛贊老子：“吾今日見老子，其猶龍邪!”B38。《莊子》 中亦有相同的贊語，并對(duì)龍進(jìn)行了解釋：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。 ”B39
孔子又一次適周問禮于老子，“辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’孔子自周反于魯，弟子益進(jìn)焉”B40。
老子歸隱后，曾與孔子路遇一次。“老萊子之弟子出取薪，遇仲尼，反以告，曰：‘有人于彼，修上而趨下，末僂而后耳，視若菅四海，不知其誰氏之子?’”老子通過弟子的描述， 未見而知是孔子，并召見了他。B41
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)完備后，老子與孔子也有過一次 見面。老子對(duì)孔子說：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六經(jīng)，先王之陳跡也。” B42
從老子對(duì)孔子所說的話中，可見與春秋《老子》是一致的；孔子畢恭畢敬地以老子為師，受益于老子。春秋《老子》說：“至虛，恒也；守中，篤也。”《論語》中則說：“不得中行 而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”B43“中庸之 為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”B44對(duì)于道，老子說“獨(dú)立不改” ，而孔子則說“道不同，不相為謀”?？鬃臃Q贊老子為龍，而龍與道卻有相似的神奇之處。 老子的境界孔子未曾達(dá)到，老子屢次批評(píng)孔子；道對(duì)于孔子，他自認(rèn)“未得也” B45。
“天子失官，學(xué)在四夷”B46?？鬃邮谕街v學(xué)，“以《詩》、《書》 、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”B47 。老子亦授徒傳學(xué)?？鬃右岳献訛閹?，是老子的弟子。老子歸隱后，亦有弟子隨行(見前)。 據(jù)《漢書》載，文子也是老子的弟子之一B48。定州西漢中山懷王墓 出土的竹簡(jiǎn)《文子》B49與春秋《老子》有相似的語言。如簡(jiǎn)0916： “江海以此道為百谷王，故能久長(zhǎng)功”，簡(jiǎn)0689：“［法］天道”，簡(jiǎn)0899：“先始于后， 大始于小，多始于少”，簡(jiǎn)2331：“于短而成于長(zhǎng)，始寡而成于從”，等等，都與春秋《老 子》聯(lián)系密切。今本《文子》是文子問和老子答，即師徒之間的問答；而竹簡(jiǎn)《文子》中無 “老子曰”，是平王和文子君臣之間的問答。這種變化，實(shí)際上是使原非老子者而成為老子 ，老子共名的形成，或許有訛變的因素。
老子隱居后，楚王曾聘請(qǐng)其出仕。“老萊子，楚王賢人隱者也，常隱蒙山。楚王知其賢，遣使召為相。其妻采樵歸，見門前有車馬跡。妻問其故，老萊子曰：‘楚王召我為相。’妻曰 ：‘受人有者，必為人所制，而之不能為人制也。’妻遂舍而去，老萊隨之，夫負(fù)妻戴，逃 于江南，莫知所之”B50?！豆帕信畟鳌分杏邢嗨频挠涊d，并指出江 南的生存環(huán)境：“鳥獸之解毛可績(jī)而衣之，據(jù)其遺粒足以食也。”蒙山即指今荊門象山。“ 老萊子為避開戰(zhàn)亂而遷于(荊門)蒙山之陽，當(dāng)在楚惠王十年或十一年”B51 。楚王聘請(qǐng)老子出仕，意味著春秋《老子》已有傳世，并為楚王所知。
老子隱居，生活于民間，事親至孝，為人稱道。元代，他被列為二十四孝之一。“周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑讕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。”B52舒成龍稱： “余謂萊子之孝，非隱無以成之；萊子之隱，唯孝益能終之。”B53
雖然如此，他卻仍不失一顆火熱的心腸，一部春秋《老子》，治國(guó)論世盡在其中，“絕偽棄慮，民復(fù)季子”。季子，老子或稱為赤子。“民復(fù)季子”，或許就是老子事親的狀態(tài)吧?
(王必勝，荊門市博物館副館長(zhǎng)；崔仁義，荊門市博物館副研究員)
注 釋：
①崔仁義：《荊門郭店楚簡(jiǎn)〈老子〉研究》，科學(xué)出版社，199 8年10月。以下所引春秋《老子》見該書，不另注。
②③《論語·季氏》。
④《左傳》昭公三十二年。
⑤《左傳》昭公二十五年：“因地之性，生其六氣，用其五行。”《國(guó)語·魯語》 ：“地之五行，所以生殖地。”《國(guó)語·鄭語》：“以土與金木水火雜，以成百物。”《左 傳》昭公二十三年：“天有三辰，地有五行。”
⑥《孫子兵法》。
⑦柳詒徵：《中國(guó)文化史》，191、192頁，大百科全書出版社，1988年。
⑧《論衡·謝短》。
⑨《后漢書·周磐傳》。
B10?！稇?zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)露真容》，《文匯報(bào)》1999年1月5日第一版。
B11B17B39B42B45?！肚f子·天運(yùn)》。
B12?！妒酚?#183;滑稽列傳》。
B13?！秴问洗呵?#183;仲春紀(jì)·當(dāng)染》。
B14B15B16B21B29B30B36B37B38?！妒酚?#183;老莊申韓 列傳》。
B18廖名春：《郭店楚簡(jiǎn)儒家著作考》，《孔子研究》1998年第3期。
B19B34B35B51何浩：《老萊子其人及其道論》，《江漢論壇》，1 985年第11期。
B20B40B47?！妒酚?#183;孔子世家》。
B22高亨注：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社，1980年。 B23B24《管子·水地》。
B25?！洞蟠鞫Y記·易本命》。
B26《說文·蟲部》王筠釋例案。 B27?？狄螅骸豆盼淖中抡摗?，294、303頁，榮寶齋出版，1983年。 B28崔仁義、古學(xué)勤：竹簡(jiǎn)《老子與老子其人》，《荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》19 99年第4期。
B31B32《初學(xué)記·地部下·井》。
B33B50陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，711頁，注釋“(一)老萊子”引成玄英 語。
B41《莊子·外物》。 B43《論語·子路》。
B44《論語·雍也》。
B46?！蹲髠鳌氛压吣辍?/span>
B48?！稘h書·藝文志》：“文子九篇。老子弟子，與孔子并時(shí)。”
B49河北省文物研究所定州漢簡(jiǎn)整理小組：《定州西漢中山懷王墓竹簡(jiǎn)〈文子〉 釋文》，《文物》1995年第7期。
B52?！缎⒔?jīng)》附錄《二十四孝》，新疆青少年出版社出版，1996年。
B53?！肚G門州志》卷三十三《八景圖說·老萊山莊》。
（原載：武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院 編：《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北人民出版社，2000年5月）
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