石柱縣土家民族文化保護(hù)的調(diào)查報(bào)告--土家族文化網(wǎng)--傳播土家族文化 傳承土家族文明 傳遞土...
（一）
土家民族文化是中華民族之花中的翹楚。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，生養(yǎng)在特殊的地理隔離下，其地域性，神秘性，和繼承性，極好的保留了遠(yuǎn)古先民的生活情狀、文化心理。對(duì)自然力的敬畏，深刻的祖先崇拜，以及人類在自我實(shí)現(xiàn)中逐漸形成的自信抗?fàn)帲挂粋€(gè)民族在這樣矛盾的心態(tài)下，無(wú)休止地發(fā)生著微妙變遷。守護(hù)與討殺，兩種焦灼的神情遙望著，一支優(yōu)秀文明，在優(yōu)勝劣汰的準(zhǔn)則下，靜水深流生生不息。土家族文化，流傳至今，更是我華夏民族史上難得的稀世珍寶。
人與文化不可不說(shuō)是彼此成就，互相成全。民風(fēng)一詞，將一族生魂的古今生活畫(huà)卷一言以蔽之；民俗，片語(yǔ)已把祖輩可抑或不足為外人道的舊事遺痕顯露于人前。干戈殺伐的焦土或是溫潤(rùn)如玉的山岳，民風(fēng)民俗在人的行止之間，漸成一脈。“杏依偎著桃，籬牽掛著藤／天底下，到處都是相愛(ài)的人”（《擺手：春天》），“臉貼烏江，淚灑武陵” （《鼓舞：依戀》），“巴人踏歌伐鼓祭祀”。那么多美麗的詩(shī)話，浸染著自然的原始包容和人的睿智執(zhí)著，將勞動(dòng)與閑暇，日出與日落釀成一股精神力量，給人歸宿，讓人心安。對(duì)于一個(gè)民族，文化傳承過(guò)往照亮前途，葆育生機(jī)。同樣，對(duì)于一族文化的流傳，更得益于族人的“保守”與認(rèn)同。
懷著對(duì)土家民族文化的認(rèn)識(shí)和欣賞，對(duì)石柱地區(qū)土家族漢化的憂戚，今年暑假，我們?nèi)锣l(xiāng)小分隊(duì)來(lái)到重慶石柱土家族自治縣，組織了，關(guān)于土家人對(duì)本民族的文化心態(tài)，的實(shí)踐調(diào)查。
（二）
關(guān)于民族認(rèn)同感調(diào)查提問(wèn)：你對(duì)自己土家族人身份所抱的態(tài)度是什么？答案統(tǒng)計(jì)中，“強(qiáng)烈的優(yōu)越感”，“由衷的自豪感”兩項(xiàng)之和達(dá)81.3%，“無(wú)所謂沒(méi)有特殊感覺(jué)”僅占18.7%，而選項(xiàng)“漠視不屑”的百分比則為0。由此可以看出，當(dāng)?shù)赝良易迦藢?duì)本民族天生認(rèn)得同感是熱誠(chéng)率真的。但是，問(wèn)及，是否擁有屬于自己的土家族服飾時(shí)，只有34，7%的問(wèn)卷肯定回答。
關(guān)于土家民俗的認(rèn)識(shí)問(wèn)卷調(diào)查中，民族“白虎崇拜”認(rèn)知率僅32.4%。知道土家族族名聲在外的擺手舞的土家語(yǔ)稱謂是“舍巴”的問(wèn)卷僅21.1%。大多數(shù)人聽(tīng)過(guò)的僅有的土語(yǔ)名詞是“比茲卡”，而少有人確切地知道比茲卡就是土家人的自稱。關(guān)于石柱得名傳說(shuō)的認(rèn)知度更降至18.1%。土家族位列我國(guó)五大織錦的“西蘭卡普”知名度為23.1%。石柱土家族傳統(tǒng)的“吃”文化更是漢化得面目全非，90%的當(dāng)?shù)厝税阎貞c周邊的特色小吃認(rèn)作土家傳統(tǒng)食物。漢化更嚴(yán)重的是土家族節(jié)氣的承繼。大多數(shù)人和漢族人有著完全相同的節(jié)氣習(xí)俗，對(duì)土家傳統(tǒng)節(jié)氣沒(méi)有特殊的認(rèn)知。由于石柱縣城肅立著明末時(shí)期的土家巾幗女英雄秦良玉塑像，這位土家女帥的在當(dāng)?shù)氐闹葞缀踹_(dá)到100%。
可見(jiàn)，石柱土家族人，對(duì)于族名的認(rèn)同感強(qiáng)烈而深摯，但跟進(jìn)一步的文化符號(hào)乃至文化心態(tài)卻十分薄弱和匱乏。當(dāng)?shù)赝良胰擞绕涫悄贻p人，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)并比一個(gè)異鄉(xiāng)的漢族訪客更深刻。柏楊老先生曾在《丑陋的中國(guó)人》中說(shuō)到，一個(gè)民族的湮滅是件很大的事情，但不是不可能。土家文化在當(dāng)?shù)氐挠≯E已經(jīng)相當(dāng)?shù)?dāng)?shù)厝藢?duì)自身的漢化毫無(wú)察覺(jué)，也缺乏危機(jī)感，對(duì)失去的族源和風(fēng)俗甚至來(lái)不及眷戀和深想。這個(gè)民族中的大部分人，似乎已經(jīng)忘卻了春秋時(shí)代屈原的天問(wèn)精神。明明沒(méi)有確切的答案，卻從未放棄求索，那是心靈的尋根，用文化撫慰遠(yuǎn)古的無(wú)知和空虛。天問(wèn)，因?yàn)樵妓詡ゴ蟆ｋy道當(dāng)?shù)赝良业南热嗽跓o(wú)果的求索中麻木，以至放棄遺忘，不再保守那個(gè)“族源”，那個(gè)久遠(yuǎn)的歸屬。如今，僅剩下一個(gè)孤單的族名還在口耳相傳。
（三）
面對(duì)這樣的文化現(xiàn)狀，我們可以看看當(dāng)?shù)卣谕良易鍌鹘y(tǒng)文化保護(hù)上的作為。
一種“雞肋心態(tài)”。像個(gè)土財(cái)主，看守著自己的田土，憑一己之力又沒(méi)辦法全部種上莊稼，閑置了一大片，力不從心卻還頑固地把持著舊思路。當(dāng)今社會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化的傳承需要繼承，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力。當(dāng)下，石柱政府也會(huì)運(yùn)用到土家文化，比如派演員到廣場(chǎng)，下鄉(xiāng)免費(fèi)演出，或者在各種會(huì)議之前安排一段土家歌舞暖場(chǎng)。誰(shuí)又能從天天在田間地頭跑龍?zhí)椎耐良腋栉柚星瞥鐾良胰俗孀孑呡叺纳耥嵑万湴粒材夜指嗟哪贻p人流露出厭棄和不屑。石柱文化館依舊保持著下鄉(xiāng)采風(fēng)的工作形式，以保護(hù)民間土家文化。但單純的下鄉(xiāng)采風(fēng)僅僅是把文化收進(jìn)館藏，遲早也是會(huì)干涸的，只有由人來(lái)認(rèn)同和參與才能將遠(yuǎn)古的人文心態(tài)繼承過(guò)來(lái)，傳揚(yáng)開(kāi)去，重新喚醒一個(gè)民族的自覺(jué)和自信。一個(gè)民族應(yīng)該有自己的文化，她是根源，凝聚自信和歸屬感，她不會(huì)把后代禁錮在這片土地，她滋養(yǎng)出蓬勃的心態(tài)，比茲卡之心走到哪里都能生根發(fā)芽。
（四）
農(nóng)民意識(shí)為代表的弱國(guó)心態(tài)，嚴(yán)重制約著土家族人的文化心理，文化堅(jiān)守和經(jīng)濟(jì)前途。
黃水鎮(zhèn)是石柱名聲在外的夏季避暑勝地，但是其旅游基礎(chǔ)設(shè)施卻相當(dāng)不配套，旅游開(kāi)發(fā)業(yè)相當(dāng)不成熟。全鎮(zhèn)找不到一家像樣的旅店，碩果僅存的幾家私人超市零落在小鎮(zhèn)四方。再者，鎮(zhèn)上為數(shù)不多的規(guī)劃就是把周邊的農(nóng)民收編過(guò)來(lái)集體安置在成片的一色四層樓房里。農(nóng)民開(kāi)旅店，只關(guān)心自己的生意，開(kāi)口就漫天要價(jià)，不考慮服務(wù)水平，直接從價(jià)格上跟縣城旅店接軌，決不吃虧。服務(wù)能力和服物質(zhì)量有限，服務(wù)理念更保持農(nóng)民本色。旅游勝地的農(nóng)民商家不是力求賓至如歸，而是急功近利一刀宰，不圖回頭客。這讓各位同學(xué)對(duì)石柱黃水“欺生”的旅游風(fēng)氣很是失望。
石柱縣是從一個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣發(fā)展起來(lái)的，目前農(nóng)村人口還占有相當(dāng)大比例，尤其在如黃水鎮(zhèn)魚(yú)池鎮(zhèn)這些遠(yuǎn)離縣城的旅游勝地，農(nóng)民轉(zhuǎn)型、兼職經(jīng)商搞旅游更成一種趨勢(shì)。由于農(nóng)民階級(jí)長(zhǎng)期處于被壓迫的社會(huì)層面，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期里屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，于是長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，潛意識(shí)里的自保情緒和憂患意識(shí)，經(jīng)過(guò)一代一代被繼承和深化，弱國(guó)心態(tài)中人們很容易把自己的利益同別人的利益對(duì)立起來(lái)，仿佛對(duì)方都變著方地在給自己下套，稍不留神就會(huì)被人家占盡便宜。弱國(guó)心態(tài)農(nóng)民意識(shí)的眼神是敵意、多疑、自卑和短淺的。
弱國(guó)心態(tài)這種說(shuō)法，外交學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)際展覽局局長(zhǎng)吳建民多年前就已經(jīng)提出?！叭鯂?guó)心態(tài)下人們?nèi)菀诪橐粫r(shí)一事的得失而失去最基本的原則與底線。弱國(guó)心態(tài)下人們普遍習(xí)慣用感情代替理性，用道德代替法律，用政治口號(hào)代替游戲規(guī)則?！?div style="height:15px;">
在許多欠發(fā)達(dá)地區(qū)，文化是面永遠(yuǎn)值得高舉的旗號(hào)。在石柱，當(dāng)?shù)厝擞衅惹械闹赂辉竿良椅幕捅灰粠樵傅匾暈橐话熏F(xiàn)成的利器，其存在的價(jià)值就是為繁榮經(jīng)濟(jì)披荊斬棘。固執(zhí)地把文化定義成經(jīng)濟(jì)的傀儡、政績(jī)的手段，使文化沒(méi)有獨(dú)立的生命力，更沒(méi)有自保和強(qiáng)健的可能性。人們上行下效“文化致富”的口號(hào)，就以為看得到旅游緊俏，特產(chǎn)熱銷的牛勢(shì)。感情代替理性，政治口號(hào)代替游戲規(guī)則。在這樣的人文背景下，想以羸弱的文化促旅游，文化致富，其前途可見(jiàn)一斑。得不到自己人尊重、關(guān)懷和承認(rèn)的文化是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)前途的。當(dāng)?shù)厝瞬怀姓J(rèn)規(guī)矩，更不遵守規(guī)則，其本土文化便很難改變寒酸破敗的面貌，一展軟玉奇葩的真顏。由此可見(jiàn)，弱國(guó)心態(tài)的陰霾下，文化與人兩相耽誤，也是可以兩敗俱傷的。
“大國(guó)心態(tài)則有助于人們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)守住這些原則和底線，哪怕那樣做意味著暫時(shí)和局部的利益犧牲。大國(guó)心態(tài)中的人們會(huì)更加理性，更加懂得尊重事實(shí)與就事論事，更加善于制定和使用游戲規(guī)則?！蔽幕睒s勢(shì)必帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛躍，但也只有首先實(shí)實(shí)在在地繁榮文化才有旅游種植業(yè)蓬勃發(fā)展的下文。石柱先要把土家文化的地位從陪襯提拔到主人公，一個(gè)至少與經(jīng)濟(jì)并肩的地位，才能使土家人站在一個(gè)得當(dāng)?shù)母叨?，看出土家民俗文化的?dú)特價(jià)值，給與本土文化以妥當(dāng)?shù)淖宰?、體諒、信仰和保護(hù)，在長(zhǎng)相守中自然獲得滿意的經(jīng)濟(jì)回饋。
（五）
再者，石柱土家人缺乏一種文化“儀式”化的意識(shí)，對(duì)土家族文化意識(shí)的尊重，重現(xiàn)，精煉，拔高和發(fā)揚(yáng)。
現(xiàn)在石柱的土家文化保護(hù)，有點(diǎn)像莊稼人耍把式，屬于重復(fù)工種。缺乏對(duì)潛力的前瞻性和合理的自我定位。這就像玉文化，玉是天成，且要文人的溫潤(rùn)，工匠的出巧，方能窮其意蘊(yùn)出佳品。千百年來(lái)，文人工匠無(wú)數(shù)，他們的心應(yīng)是極雅的，懂玉知玉，方能成就這方靈瑞。土家文化在石柱這是這樣一塊玉，不是不美，她的緣分只等待識(shí)她之人來(lái)成就。
石柱縣的新農(nóng)村建設(shè)蓬勃發(fā)展，很多人想到以文化促旅游，文化開(kāi)路，文化致富。想法很好，但想到與得到之間還要做到。
恩施土家苗寨，想法相似，民族文化就作得風(fēng)生水起，政府收集民族風(fēng)俗，系統(tǒng)整理再重新推敲，與現(xiàn)有條件結(jié)合，琢磨出合理的市場(chǎng)接受度后最終推出，心思縝密，民族文化獲得經(jīng)濟(jì)收益，文化影響也得到放大。
韓國(guó)人也是把文化經(jīng)濟(jì)走出一片坦途的典型。不得不提韓國(guó)人的上帝之手，把江陵端午祭作為韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推上世界遺產(chǎn)名錄。其實(shí)韓國(guó)人并非是剽竊我國(guó)習(xí)俗，江陵端午祭的活動(dòng)豐富多彩。除指定的祭禮（謹(jǐn)釀神酒――送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、兒童農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、鶴山奧道戴歌謠（這些都是地區(qū)或國(guó)家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn)）外，還有眾多的民俗活動(dòng)，如漢詩(shī)創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競(jìng)唱大賽、全國(guó)時(shí)調(diào)競(jìng)唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺等；慶祝活動(dòng)，如煙火游戲、端午放燈等；夜間活動(dòng)，如國(guó)樂(lè)表演、伽琴并唱等；藝術(shù)活動(dòng)更是豐富多彩。此外還有被稱為“亂場(chǎng)”的商品交易。可以說(shuō)韓國(guó)端午祭深受我國(guó)文化影響，在新的土壤下韓國(guó)人民敝帚自珍的情懷中，成長(zhǎng)為江陵文化的標(biāo)志，韓國(guó)民族精神的象征，在眼下確勝過(guò)了我國(guó)的“粽子節(jié)”。
石柱和許多欠發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)一樣，有心把文化當(dāng)成現(xiàn)成的利器，玉不琢不成器。一本萬(wàn)利，做不成生意。農(nóng)民的文化觀是充滿算計(jì)和私心的，這種境界高談文化，怕又成笑話。
中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說(shuō)：“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護(hù)其精神文化內(nèi)涵。正是因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)節(jié)日的精神和文化內(nèi)涵，而過(guò)多關(guān)注于物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)已經(jīng)習(xí)慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節(jié)一度被稱為“月餅節(jié)”，而端午節(jié)則被稱為“粽子節(jié)”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統(tǒng)節(jié)日“物質(zhì)化”的趨向掩蓋了其精神實(shí)質(zhì)?！敝星铩⒍宋缟杏形镔|(zhì)原形，土家文化卻沒(méi)有這么突出的文化象征，對(duì)其表面文章進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，將更加乏力。專家指出：“中國(guó)民俗傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感亟待加強(qiáng)，傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵是無(wú)形的，只有在儀式中才能有形化，并有效傳承?！眱x式化有內(nèi)涵的民俗文化才能深入人心，其經(jīng)濟(jì)前途方能另辟蹊徑，逐步走出康莊大道。
土家人要運(yùn)用本民族文化贏得光榮與夢(mèng)想，首先得政府帶頭自我尊重，看中自己的文化，有計(jì)劃地投入，從失神的文化印記中求索，用虔誠(chéng)的心腸信仰和欣賞，有心人終會(huì)重燃那抹久違的神韻。文化原意得到回歸，這樣的文化才有生命力，吸引力，凝聚同源的族人，去延續(xù)一個(gè)民族的驕傲，照亮異族人來(lái)?yè)糍p她的榮光?！皟x式”即言其莊重肅穆，要求參與者認(rèn)同崇敬服從。勾勒出這條精神神韻并尋求到“與民同樂(lè)”的契合點(diǎn)需要物質(zhì)精力和情感。文化本來(lái)就是需要情感滋養(yǎng)的。石柱心太急，考慮周全后再動(dòng)手也不遲，只是不要忘記情感和尊重這兩樣催化劑。沿著這條道路，經(jīng)濟(jì)與文化才能產(chǎn)生雙贏得交集，走得中正。
鏈接：
甲：?jiǎn)柧碚{(diào)查表
1、您是土家族人嗎？（ ）
A 是；B 不是；
如果您是土家人請(qǐng)問(wèn)，你對(duì)自己土家族人身份的所抱的態(tài)度是（ ）
A、強(qiáng)烈的優(yōu)越感；
B、由衷的自豪感；
C、無(wú)所謂沒(méi)有特殊感覺(jué)；
D、漠視不屑
2、你有屬于自己的土家衣飾？（ ）
A 有；B 沒(méi)有；
3、你要過(guò)哪些土家節(jié)日？（ ）可多選
A、六月年（農(nóng)歷六月二十五）；
B、十月年（農(nóng)歷十月初一）；
C、趕年；
4 、土家族過(guò)年要過(guò)趕年,為什么叫趕年? （ ）
A、和漢族過(guò)年一樣,只是說(shuō)法不同.；
B、比漢族提前一天過(guò)年；
C、土家族過(guò)年的時(shí)間和漢族沒(méi)有關(guān)系；
5、土家族有“哭嫁”的習(xí)俗，把善于哭嫁作為衡量女子才德的標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)問(wèn)“哭嫁”的起源是（ ）。
A、婚前哭盡平生悲苦，愿婚后美滿幸福；
B、婦女婚姻不自由的哭訴；
C、辟邪祈福；
6、土家人自稱（ ）之后。
A、青龍；B、白虎； C、朱雀； D、玄武
7、土家人最愛(ài)吃的傳統(tǒng)食物有（ ）。
A、糍粑，臘肉，桃片，米花糖；
B、陰米茶，合菜，油茶湯；
C、豆腐乳，合渣（又名懶豆腐），麻花；
D、榨菜，綠豆粉（米粉），柚子；
8、“擺手舞”的土家語(yǔ)是（ ）。
A、畢茲卡；B、舍巴；C、毛古斯；
9、紅妝婦人，嫁與石柱土司馬千乘，領(lǐng)“白桿兵”多年來(lái)為大明朝出生入死，抗賊御寇保家鄉(xiāng)，與張獻(xiàn)忠賊軍的血戰(zhàn)，至死不降的巾幗英雄，女中丈夫是（ ）。
A、秦良玉；B、左良玉；C、梁紅玉；D、林四娘；
10、你知道男女石柱的傳說(shuō)嗎？那男女石柱的名字分別是（ ）。
A、柱子和小花；
B、石頭和小蘭；
C 、萬(wàn)壽和倫喜；
11、位列中國(guó)五大織錦的土家錦是（ ）。
A、西蘭卡普；B、云錦;C、白質(zhì)方紋
乙：?jiǎn)柧碚{(diào)查結(jié)果
1、您是土家族人嗎？（ ）
A 是；86% B、不是； 14%
如果您是土家人請(qǐng)問(wèn)，你對(duì)自己土家族人身份的所抱的態(tài)度是（ ）
A、強(qiáng)烈的優(yōu)越感；34.4% B、由衷的自豪感；46.9%
C、無(wú)所謂沒(méi)有特殊感覺(jué)；18.7% D、漠視不屑
2、你有屬于自己的土家衣飾？（ ）
A、有 34.7% B、沒(méi)有；65.3%
3、你要過(guò)哪些土家節(jié)日？（ ）可多選
A、六月年（農(nóng)歷六月二十五）； 20%
B、十月年（農(nóng)歷十月初一）； 14.2%
C、趕年 65.8%
4、土家族過(guò)年要過(guò)趕年,為什么叫趕年? （ B ）
A.和漢族過(guò)年一樣,只是說(shuō)法不同.； 54.9%
B.比漢族提前一天過(guò)年； 25.3%
C.土家族過(guò)年的時(shí)間和漢族沒(méi)有關(guān)系；19.8%
5、土家族有“哭嫁”的習(xí)俗，把善于哭嫁作為衡量女子才德的標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)問(wèn)“哭嫁”的起源是（ AB ）。
A、婚前哭盡平生悲苦，愿婚后美滿幸福； 79.8%
B、婦女婚姻不自由的哭訴； 11.2%
C、辟邪祈福； 9%
6、土家人自稱（ B ）之后。
A 、青龍；32.4%
B、白虎；32.4%
C、朱雀； 13.5%
D、玄武 21.7%
7、土家人最愛(ài)吃的傳統(tǒng)食物有（ A ）。
A、糍粑，臘肉，桃片，米花糖； 68.7%
B、陰米茶，合菜，油茶湯； 10.1%
C、豆腐乳，合渣（又名懶豆腐），麻花； 18.2%
D 、榨菜，綠豆粉（米粉），柚子； 3%
8 、“擺手舞”的土家語(yǔ)是（ B ）。
A、畢茲卡； 52.7%
B、舍巴； 21.6%
C、毛古斯； 25.7%
9、紅妝婦人，嫁與石柱土司馬千乘，領(lǐng)“白桿兵”多年來(lái)為大明朝出生入死，抗賊御寇保家鄉(xiāng)，與張獻(xiàn)忠賊軍的血戰(zhàn)，至死不降的巾幗英雄，女中丈夫是（ A ）。
A、秦良玉； 95.7%
B、左良玉； 3.3%
C、梁紅玉； 1%
D、林四娘；
10、你知道男女石柱的傳說(shuō)嗎？那男女石柱的名字分別是（ A ）。
A、柱子和小花； 18.1%
B、石頭和小蘭； 8.4%
C、萬(wàn)壽和倫喜；73.5%
11、位列中國(guó)五大織錦的土家錦是（ A ）。
A、西蘭卡普； 23.1%
B、云錦; 54%
C、 白質(zhì)方紋 22.9%
