其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【譯文】如果這個(gè)國(guó)家的政事煩悶，這個(gè)國(guó)家的人民就淳樸厚道；如果這個(gè)國(guó)家的政事很明察，這個(gè)國(guó)家的人民就有缺損；災(zāi)禍?zhǔn)且酪兄舛鴣?lái)的，福氣里面又伏藏著災(zāi)禍。怎么能知道它的究竟呢？這個(gè)沒(méi)有正常的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎５目梢宰優(yōu)榉闯５模屏嫉目梢宰優(yōu)檠暗?；人們之迷惑這個(gè)問(wèn)題，時(shí)間已經(jīng)很久了。所以圣人有地方而不將它割裂，品行方正而不暗昧，公正正直而不放縱放肆，明亮而不耀人眼目。
【說(shuō)明】老子在第十六章里說(shuō)過(guò)，萬(wàn)物雖然蕓蕓而不同，但都要重復(fù)地回歸到它們的本原。回歸到本原的就叫“靜”，“靜”就叫做反復(fù)重復(fù)的變化趨勢(shì)。反復(fù)重復(fù)的變化趨勢(shì)就叫做“?！?，知道這個(gè)平常、正常的規(guī)律和現(xiàn)象就叫做明白事理。不知道這個(gè)平常、正常的規(guī)律和現(xiàn)象而妄作，就會(huì)有兇。知道這個(gè)平常、正常的規(guī)律和現(xiàn)象就能容納一切，而能容納一切才能坦誠(chéng)公平；坦誠(chéng)公平對(duì)待一切才能做到周全。也就是說(shuō)，靜的對(duì)立面就是動(dòng)，有靜才有動(dòng)，有動(dòng)亦有靜。動(dòng)與靜對(duì)立而統(tǒng)一。萬(wàn)物就是這樣動(dòng)而歸靜，靜而生動(dòng)地反反復(fù)復(fù)地運(yùn)動(dòng)著，存在于這個(gè)充滿著動(dòng)靜結(jié)合的世界上。所以懂得這個(gè)反復(fù)重復(fù)的變化趨勢(shì)，也就不會(huì)迷惑了。如果這個(gè)國(guó)家的政事煩悶，就說(shuō)明這個(gè)國(guó)家的人民就淳樸厚道；這個(gè)意思就是說(shuō)，統(tǒng)治者們沒(méi)有什么政事可處理，所以就感到很無(wú)聊，因?yàn)槿嗣癜簿訕?lè)業(yè)，種植貢賦，相安無(wú)事。
而如果這個(gè)國(guó)家的政事很明察，這個(gè)國(guó)家的人民就有缺損；俗話說(shuō)：“水清則無(wú)魚(yú)?！币粋€(gè)國(guó)家的政事太過(guò)于明察秋毫，人民沒(méi)有隱私可言，也就很難得生活了。人的生活靠隱私和公開(kāi)這兩方面組成，沒(méi)有隱私的生活也就是缺損的生活。沒(méi)有自己的思想也就是缺損的思想，有誰(shuí)愿意過(guò)這種生活呢？
所以，認(rèn)識(shí)到“察察”的問(wèn)題，就沒(méi)有“缺缺”，就沒(méi)有災(zāi)禍了。而災(zāi)禍?zhǔn)且酪兄舛鴣?lái)的，福氣里面又伏藏著災(zāi)禍。怎么能知道它的究竟呢？這個(gè)沒(méi)有正常的標(biāo)準(zhǔn)，老子之所以提出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這個(gè)禍?；ハ噢D(zhuǎn)化的辯證命題，其目的就是在于說(shuō)明“悶悶”和“淳淳”、“察察”和“缺缺”的關(guān)系。因?yàn)?/span>“悶悶”看來(lái)似乎不是好事情，但它所表現(xiàn)出來(lái)的情形卻是很好的；而“察察”看來(lái)似乎是很好的事情，但它所表現(xiàn)出來(lái)的情形卻不大好。這就是“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的辯證和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
所以圣人有地方而不將它割裂，自夏啟立國(guó)，就是諸侯分封制，春秋時(shí)期的社會(huì)大混亂就是由于諸侯割據(jù)而形成的，老子深刻地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，才提出了“是以圣人方而不割”的思想。老子的這個(gè)思想被后來(lái)的秦始皇認(rèn)識(shí)到，所以他建立了第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家，徹底改變了封建制度。
圣人品行方正而不暗昧，公正正直而不放縱放肆，明亮而不耀人眼目。老子這是追述前代圣人的言行，與孔子的“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?/span>乃是同一思路。
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