十.競爭中的行為方式
【原文】子禽1問於子貢2曰：“夫子3至於是4邦5也，必聞其政，求6之與7？抑8與之與？”子貢曰：“夫子溫9、良10、恭11、儉12、讓13以得之。夫子之求之也，其諸異14乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢：“老師每到一個國家，必然能聽到這個國家的政事，是老師有心求人告訴他呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢回答說：“老師憑溫厚，善良，恭敬、謙虛，能自我約束，儉樸，能謙讓等態(tài)度來取得別人的信任和尊敬，使得別人愿意主動把政事告訴他。老師的這種能得到信任而能獲悉政事的方法，與別人能獲知政事的方法大概不同吧！”
【說明】子禽與子貢在下面悄悄議論，他們倆的這段對話很有意思。子禽覺得象孔子這么一個老頭，不應(yīng)該有這么大的能量。這在當(dāng)時是很正常的，因?yàn)楫?dāng)時的孔子還不是“圣人”，只是一個普普通通的私塾先生，“圣人”是五百年后漢武帝以后才稱呼起來的。對著這么一個糟老頭子，子禽百思不得其解，他每到一個國家，很多人都尊敬他，主動告訴他許多事情。而子貢的回答也很巧妙，他沒有正面回答子禽的問題，他只是描述了孔老夫子的“溫、良、恭、儉、讓”的品德、人格。因?yàn)樽忧莶涣私饪鬃佑腥У茏?，這些人都是各個國家的精華，這些人的親朋好友因?yàn)槲幕R的原因，也都很尊重孔子。所以，孔子每到一地，這些人都會與孔子談家常話，閑聊天，而孔子通過觀察與分析，也就知道該國的政事了。這是一種啟發(fā)式的教育方法，一個人有了這些良好的品德、人格，當(dāng)然也就能吸引很多人站攏來了。若是一個刁鉆古怪，或是有病態(tài)人格的人，大家就會敬而遠(yuǎn)之，或是畏而遠(yuǎn)之了。這從根本上來說，還是一個心理素質(zhì)的問題，只有心理素質(zhì)好的人，也才能做到“溫、良、恭、儉、讓”。我們現(xiàn)在二十一世紀(jì)所提倡的精神文明，其根本內(nèi)涵也就是“溫、良、恭、儉、讓”。雖然在社會上有許多人對此不屑一顧，認(rèn)為要拼搏，要競爭，這一溫一讓豈不是要落后嗎？這一良一恭豈不是軟弱被欺侮嗎？這一儉豈不是要受窮嗎？其實(shí)這是理解錯了，“溫、良、恭、儉、讓”是指人的內(nèi)在的道德品格，并不是要人不去競爭，不去拼搏，不前進(jìn)。它只是要人在前進(jìn)、在拼搏、在競爭中要有一定的道德品格，要有人性?，F(xiàn)代中國提倡“儒商”，所想表達(dá)的就是這樣一個意思。
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【注釋】1.子禽：孔子的弟子。姓陳，名亢，一字子亢，一字子禽。春秋末陳國人。少孔子四十歲。
2.子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢。也作子贛，亦稱衛(wèi)賜。春秋末衛(wèi)國人。少孔子三十一歲。
3.夫子：古時學(xué)生對老師的尊稱。
4.是：《易·小過·上六》：“飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。”《詩·小雅·賓之初筵》：“是謂伐德。”《論語·述而》：“子於是日哭，則不歌。”《孟子·告子下》：“天將降大任于是人也，必先苦其心志。”《荀子·君道》：“則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。”《廣雅·釋言》：“是，此也。”這里用為代詞，謂此、這之意。
5.邦：《易·益·六四》：“利用為依遷邦。”《書·堯典》：百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時雍。”《書·大禹謨》：“嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。”《詩·小雅·節(jié)南山》：“以畜萬邦。”《周禮·天官·大宰》：“大宰之職，掌建邦之六典。”《論語·先進(jìn)》：“唯求則非邦也與？”這里用為古代諸侯國家之意。
6.求：《易·隨·六三》：“系丈夫，失小子，隨；有求，得。利居貞。”《孟子·告子上》：“求則得之，舍則失之。”《荀子·不茍》：“夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也。”《玉篇》：“求，索也。”本意為追取、求索，這里用為追問、探尋、打聽之意。
7.與：（yu于）通“歟”，古漢語助詞，表示疑問，用法跟“乎”大致相同?！墩撜Z·泰伯》：“臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也。”《論語·先進(jìn)》：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”《禮記·中庸》：“南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？”
8.抑：為連詞，這里用為或是，還是之意。《詩·小雅·十日之交》：“抑此皇父，豈曰不時。”《管子·小匡》：“無坐抑而訟獄者，正三禁之而不直。”《論語·述而》：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”《論語·憲問》：“子曰：‘不逆‘詐’，不億‘不信’。抑亦先覺者，是賢乎？’”《禮記·中庸》：“南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？”
9.溫：《書·舜典》：“浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。”《詩·邶風(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身。”《詩·大雅·抑》：“溫溫恭人，維德之基。”《荀子·修身》：“依乎法而又深其類，然后溫溫然。”這里用為溫和，溫厚，和氣之意。
10.良：《詩·邶風(fēng)·日月》：“德音無良。”《詩·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》：“人之無良。”《孟子·盡心上》：“所不慮而知也，良知也。”《說文》：“良，善也。”這里用為善良之意。
11.恭：《書·堯典》：“允恭克讓，光被四表，格于上下。”《詩·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦。”《詩·大雅·抑》：“溫溫恭人，維德之基。”《《爾雅》：“恭，敬也。”易·小過·象》：“山上有雷，小過，君子以行過孚恭，喪過孚哀，用過乎儉。”《論語·顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”《禮記·曲禮上》疏：“何胤云，在貌為恭，在心為敬，何之所說，從多舉也。”《史記·魏公子列傳》：“公子執(zhí)轡愈恭。”這里用為恭敬、謙遜有禮之意。
12.儉：《《左傳·僖公二十三年》：“嚴(yán)公子廣而儉，文而有禮。”《老子·六十七章》：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”《易·小過·象》：“山上有雷，小過，君子以行過孚恭，喪過孚哀，用過乎儉。”《論語·述而》：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”《孟子·離婁上》：“恭者不侮人，儉者不奪人。”《荀子·非十二子》：“儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。”《說文》：“儉，約也。”這里用為自我約束，不放縱，儉樸之意。
13.讓：《書·堯典》：“允恭克讓，光被四表，格于上下。”《書·君奭》：“在讓后人于丕時。”《國語·周語》：“讓，文之材也。”《國語·晉語》：“讓，推賢也。”《韓非子·難言》：“探知人情，則見以為譖而不讓。”這里用為退讓、謙讓之意。
14.異：《書·堯典》：“異哉！試可乃已。”《管子·君臣下》：“上無淫侵之論，則下無異幸之心矣。”《易·睽·象》：“上火下澤，睽：君子以同而異。”《禮記·樂記》：“禮者為異。”《禮記·王制》：“事為異別。”這里用為不同之意。
