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【原文】哀公¹聞曰：“何為則民服？”孔子對(duì)²曰：“舉³直⁴錯(cuò)⁵諸⁶枉⁷，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

【譯文】魯國(guó)的國(guó)君魯哀公來(lái)問(wèn)孔子：“如何為政則民眾能信服？”孔子恭敬地回答說(shuō)：“舉薦、選拔正直公正之人，廢棄并辨別出不正斜曲之人，則民眾就會(huì)信服。如果舉薦、選拔不正斜曲之人，而廢棄并辨別不出正直公正之人，則民眾就不會(huì)信服。”

【說(shuō)明】得民心者得天下，“水能載舟亦能覆舟”，不得民心者很可能就要失去天下，這是人們都知道的道理，魯哀公也不例外。但有的人一坐上寶座，便“得意忘形”，很快便忘了這個(gè)道理。用權(quán)力、權(quán)術(shù)取得民心的，是霸權(quán)；用道德教化取得民心的，是王權(quán)。霸權(quán)可以暫時(shí)維持政權(quán)，不可以長(zhǎng)久地維護(hù)統(tǒng)治地位。霸權(quán)中最缺少的就是人人的平等。所以，真正能得到人民擁護(hù)的，得到人民信服的，必須是人人平等，必須是用王權(quán)。王權(quán)最大的優(yōu)點(diǎn)就是講愛(ài)民，講人人平等，所以在王權(quán)統(tǒng)治中，要啟用正直公正的為政者。如果啟用的是不正直公正的為政者，他們首先就會(huì)有特權(quán)思想，就會(huì)欺壓人民，就會(huì)掠奪、魚(yú)肉人民，便會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的反抗，人民的反抗。所以孔子認(rèn)為這是很重要的為政原則，也是統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。那么，被統(tǒng)治者呢？當(dāng)然也就要做一個(gè)正直公正之人，不做不正斜曲之人。

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【注釋】1.哀公：魯國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)君，姓姬，名將，“哀”是謚號(hào)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“哀公問(wèn)。”

2.對(duì)：《詩(shī)·大雅·桑柔》：“聽(tīng)言則對(duì)。”《孟子·梁惠王下》：“王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。”《儀禮·士冠禮》：“冠者對(duì)。”古代臣回答君王提問(wèn)題或地位低下者回答地位高者的提問(wèn)時(shí)，用“對(duì)”字來(lái)形容恭敬的回答。

3.舉：《書(shū)·益稷》：“萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時(shí)舉。”《左傳·襄公三年》：“建一官而三物成，能舉善也。”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“色斯舉矣，翔而後集。”《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。’”《孟子·萬(wàn)章上》：“時(shí)舉於秦，知穆公之可與有行也而相之：可謂不智乎？”《孟子·告子下》：“傅說(shuō)舉于版筑之間。”《后漢書(shū)·張衡傳》：“舉孝廉不行。”這里用為選拔、舉薦之意。

4.直：《易·坤·六二》：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利。”《書(shū)·舜典》：“汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》：“樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。”《詩(shī)·大雅·緜》：“其繩則直，縮版以載。”《詩(shī)·大雅·崧高》：“申伯之德，柔惠且直。”《左傳·僖公二十八年》：“師直為壯，曲為老。”《論語(yǔ)·雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《孟子·滕文公上》：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。”《荀子·性惡》：“天下有中，敢直其身。”《韓非子·五蠹》：“夫君之直臣，父之暴子也。”《廣雅·釋詁二》：“直，義也。”這里用為正直、公正之意。

5.錯(cuò)：《詩(shī)·周南·漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪。”《論語(yǔ)·顏淵》：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”《荀子·議兵》：“刑錯(cuò)而不用。”《書(shū)·微子序》：“殷既錯(cuò)天命。”這里用為廢棄之意。

6.諸：《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》：“日居月諸，胡迭而微。”《詩(shī)·邶風(fēng)·日月》：“日居月諸，照臨下土。”《爾雅》：“諸諸便便，辯也。”《說(shuō)文》：“諸，辯也。”《敦煌變文集·燕子賦》：“窮研細(xì)諸問(wèn)，豈得信虛辭！”這里用為辨別之意。

7.枉：《管子·牧民》：“廉不蔽惡，恥不從枉。”《老子·二十二章》：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新。”《論語(yǔ)·顏淵》：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”《荀子·榮辱》：“斬而齊，枉而順，不同而一。”《荀子·王霸》：“是猶立直木而求其景之枉也。”《說(shuō)文》：“枉，邪曲也。”這里用為不正、斜曲之意。