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【原文】憲¹問“恥”。子曰：“邦有道，谷²，邦無道，谷；恥也。”

“克³、伐⁴、怨、欲⁵，不行焉，可以為‘仁’矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

【譯文】原憲問關于什么是恥辱的問題。孔子說：“國家政治清明，可以做官拿俸祿；國家政治黑暗，拿著俸祿，就是恥辱。”

原憲又問：“有凌氣逼人之勢，又愛夸耀自己，多怨恨，有貪婪之心，這些毛病都沒有，就可以做到與人相互親愛嗎？”孔子說：“可以說是不容易了，是否能與人相互親愛，那我就不知道了。”

【說明】本篇亦是緊接著上篇談士、君子與小人的各種行為表現(xiàn)及內(nèi)在品德的修養(yǎng)而延伸下來的。恥辱，亦是士們、君子們經(jīng)常遇到的問題，所以，原憲這里的問話，就比子路、子貢的問話要上了一個層次。因為，在孔子前面所說的話中，可以看到小人們是不會有羞恥心、恥辱感的。那么，君子、士們的羞恥心、恥辱感表現(xiàn)在哪里呢？孔子在《泰伯》第十三節(jié)中曾經(jīng)說過：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”意思是說，天下太平就出來擔任職務，天下混亂就隱姓埋名。國家的政治清明，而自己卻是貧困且下賤，就是恥辱；國家的政治黑暗，而自己卻是富裕且貴極人臣，也是恥辱。因為他們發(fā)的是戰(zhàn)爭財，發(fā)的是國難財，是在國家、民族還處于水深火熱之中就先中飽私囊的人，這種人當然就更是讀書人知識分子的恥辱了。因為，作為君子、士們所思所想的首先應該是人民大眾，所作所為應該是“先之勞之”而“無倦”的，才能算是君子、士。不先想人民所想，不先勞人民所勞，不能與人民建立相互親愛的關系，也就不能算是個君子，算是個士了。

那么，沒有好勝、自夸、怨恨和貪婪這四種毛病的人，是否也能算是君子呢？是否也能算是“仁”呢？沒有這四種毛病，當然是很好的，是難能可貴的，但這不是衡量君子的標準，亦不是衡量“仁”的標準；“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。”意思是說，君子對于天下的事情，沒有什么所得的，也沒有什么不得的，唯有人與人之間的最佳行事方式與人們之間的和同。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”意思是說，子產(chǎn)這個人有君子的四種道德品行。他自己的行為是很謙虛謹儉的，他侍奉君主是恭敬有禮的，他養(yǎng)育人民大眾是給人民恩惠的，他役使人民是符合最佳行為方式的。這兩段話也可以說是孔子為君子所下的定義，根據(jù)這兩段話的意思，君子主要是能遵守既定的社會行為規(guī)范，會利用最佳行為方式，能建立起與人相互親愛的關系。有了這個標準，自然也就沒有好勝、自夸、怨恨和貪婪這四種毛病了。而沒有這四種毛病，并不代表就能夠與人建立相互親愛的關系；它只是說明這個人沒有這些毛病，至于這個人能不能與人建立相互親愛的關系，那是另一回事。

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【注釋】1.憲：姓原，名憲，字子思，亦稱原思、仲憲?？鬃拥膶W生。春秋末魯國人。少孔子三十六歲。

2.谷：谷類植物或糧食作物的總稱?！稌?#183;太古誓》：“五至，以谷俱來。”《詩·豳風·七月》：“亟其乘屋，其始播百谷。”《論語·泰伯》：“三年學，不至於谷，不易得也。”《說文》：“穀，百谷之總名。從禾，穀聲。百谷者，稻粱菽各二十，蔬果助谷各二十也。”西周后引伸為“俸祿”。俸是薪水，祿是糧食實物。

3.克：《易·既濟·九三》：“高宗，伐鬼方，三年克之。小人勿用。”《書·洪范》：“乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。”《詩·大雅·常武》：“不測不克，濯征徐國。”《史記·宋微子世家》裴骃集解引鄭玄曰：“克者，如祲氣之色相犯也。”這里用為凌犯之意。

4.伐：《書·大誥》：“乃有友伐厥子，民養(yǎng)其勸弗救？”《詩·鄘風·定之方中》：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《詩·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。”《詩·小雅·賓之初筵》：“醉而不出，是謂伐德。” 《管子·宙合》：“功大而不伐，業(yè)明而不矜。”《老子·二十二章》：“不自伐，故有功。”《荀子·仲尼》：“無伐德之色。”《荀子·哀公》：“仁義在身而色不伐。”《史記·屈原賈生列傳》：“每一令出，平伐其功。”《史記·淮陰侯列傳》：“不伐己功，不矜己能。”這里用為夸耀之意。

5.欲：《易·頤·六四》：“虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。”《老子·十九章》：“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。”《易·損·象》：“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。”《論語·里仁》：“富與貴，是人之所欲也。”《荀子·正名》：“欲者，情之應也。”《呂氏春秋·貴生》：“六欲。”《說文》：“欲，貪欲也。”這里用為貪婪之意。