【原文】子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇1之事父，遠(yuǎn)之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。”
【譯文】孔子說：“小朋友呀，你為什么不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢？詩，可以激發(fā)人的想象力，可以提高人的觀察能力，可以讓人合群，可以抒發(fā)心中的憤懣；從近處來說，可以侍奉父母，從遠(yuǎn)處看，可以侍奉君主；并且還可以更多的識別一些鳥、獸、草、木的名稱。”
【說明】那么六言六蔽是怎么來的呢，應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)呢？孔子告訴子路，你這個小子呀，你為什么不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢？我們知道，夏、商時期是沒有任何成冊的書籍、典籍留傳下來的，而周朝只留下了一部《周易》；但人們一直認(rèn)為《周易》是用來占卜的書（何況其一直深藏在周王朝內(nèi)部），因此沒有將它看為是怎樣治理國家的政論書籍。故而，怎樣治理一個國家，在春秋時期的各個君王們只好依靠人們的口頭流傳，加上父輩的教訓(xùn)及自己的經(jīng)驗，來作為統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，君王們多派人到各地去“采詩”，收集民間百姓對統(tǒng)治者的意見。因此，《詩經(jīng)》作為一個民間詩歌的總集被匯編起來以后，就成為了統(tǒng)治者為政、了解社會的理論依據(jù)。周朝早期，是學(xué)在官府，班固《漢字·藝文志》小學(xué)類載《史籀》15篇，他說：“史籀篇者，周時史官教學(xué)童書也。”《史籀篇》早已亡佚，許慎《說文解字》還保存了200多字，字形繁復(fù)，跟春秋到戰(zhàn)國初期的銅器文字很接近，據(jù)王國維推測，《史籀篇》應(yīng)是秦國早期教學(xué)童的識字書。籀文就是戰(zhàn)國時秦國使用的文字。籀文也稱為大篆。后來，秦始皇兼并天下，實行統(tǒng)一文字，李斯等又改《史籀》大篆為小篆，字形既求其整齊方正，筆畫又要求簡化，偏旁寫法也要求一致；李斯又作《倉頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》。這些書都是教學(xué)童的字書，雖然在傳說中周朝早期有學(xué)童學(xué)習(xí)的課本，但已不可考。因此，孔子認(rèn)為，用《詩經(jīng)》作課本，依據(jù)《詩經(jīng)》，基本上就可以為人亦“為政”了。也就是說，孔子實際上是用《詩經(jīng)》作為課本來開展教學(xué)的，這從《大學(xué)》、《中庸》中可以看出。
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【注釋】1.邇：（er耳）《書·舜典》：“柔遠(yuǎn)能邇。”《書·皋陶謨》：“邇可遠(yuǎn)，在茲。”《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩·鄭風(fēng)·東門之墠》：“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。”《詩·小雅·小旻》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽。”《詩·大雅·民勞》：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。”《左傳·僖公二十二年》：“戎事不邇女器。”《孟子·離婁上》：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言。”《禮記·郊特性》：“節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。”《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至。”《說文》：“邇，近也。”這里用為“近”之意。
