第二十八章 君子有長(zhǎng)期的憂慮，但卻沒有短時(shí)的后患
【原文】孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待我以橫逆1，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！
“其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！’是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。”
【譯文】孟子說：“君子之所以不同于普通人，就是因?yàn)榇娴男乃疾灰粯?。君子以建立人與人之間相互親愛的關(guān)系存于心中，以社會(huì)行為規(guī)范存于心中。能建立人與人之間相互親愛的關(guān)系的人能愛別人，心中有社會(huì)行為規(guī)范的人能尊敬別人。能愛別人的人，別人也能常常愛他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫而不順從，那么君子就要自我反省：‘我必然有愛心不夠的地方，必然有不遵守社會(huì)行為規(guī)范的地方，這種情況怎么能夠出現(xiàn)呢？’他自我反省而達(dá)到仁愛，自我反省而達(dá)到遵守社會(huì)行為規(guī)范，那人仍然是蠻橫而不順從，君子又會(huì)自我反?。?#8216;我必然有不誠(chéng)摯的地方。’自我反省而達(dá)到忠誠(chéng)，那人蠻橫而不順從的情況仍然如是，君子就會(huì)說：‘這無非是個(gè)狂妄之徒而已，這樣的人，跟禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’因此，君子有長(zhǎng)期的憂慮，但卻沒有短時(shí)的后患。這樣的憂慮是有的：大舜是人，我也是人。大舜為天下作了榜樣，名傳后代，而我還不免是個(gè)普通的鄉(xiāng)下人，這才值得憂慮。憂慮又怎么辦呢？象舜一樣就是了。至于君子所憂慮的，就會(huì)消亡。不是建立人與人之間相互親愛的關(guān)系的事不做，不是社會(huì)行為規(guī)范的事也不行為。如果有后患發(fā)生，那么君子也不用擔(dān)心。”
【說明】上一章孟子的話似乎沒有說完，所以本章孟子緊接著說了，“我想按規(guī)范行事，右?guī)熣J(rèn)為我怠慢他，不是太奇怪了么？”君子之所以不同于普通人，就是因?yàn)榇娴男乃疾灰粯?。王驩的心思是計(jì)較別人不尊敬他，而不是去愛別人和遵守社會(huì)行為規(guī)范，他的這種行為，就如孔子所說的：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語(yǔ)·子路》）
孟子所說的君子的這種心態(tài)，才是積極的心態(tài)。現(xiàn)代的“追星族”們只知道去羨慕那些出了名的“聞人”，而不思自己也應(yīng)該努力拚搏，讓別人也來“追星”。
因此，孟子告誡人們，不是建立人與人之間相互親愛的關(guān)系的事不做，不是社會(huì)行為規(guī)范的事也不行為。這也與孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）意思是一樣的。換句話說，人人都遵守了一定的社會(huì)行為規(guī)范，也就能達(dá)到相互親愛的關(guān)系。因?yàn)楣餐男袨橐?guī)范能使人與人之間的關(guān)系趨于一致，而在一致的思想和行為上，人與人之間也就很容易相處了。人是社會(huì)的、群體的動(dòng)物，人只能與人生活在一起才能算是個(gè)人。若不能與其他人共處，其也就不是個(gè)人了，充其量算是個(gè)野人。當(dāng)然，人類首先都要從為自己出發(fā)，最起碼要在自己吃飽飯的基礎(chǔ)上才能考慮到別人，考慮到國(guó)家，考慮到全人類。但在為自己的情況下，還應(yīng)該考慮到別人的感受以及全社會(huì)、國(guó)家的大局。也就是說，在爭(zhēng)取自己更好的生存空間的同時(shí)，要用智慧，用信譽(yù)，遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，用最佳的行為方式，達(dá)到人與人之間的相互親愛。這樣，人們才能在這個(gè)人世生活中得到應(yīng)該享受的快樂。
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【注釋】1.逆：《書·太甲下》：“有言逆于汝心，必求諸道。”《詩(shī)·魯頌·泮水》：“既克淮夷，孔淑不逆。”《管子·重令》：“而工以雕文刻鏤相稚也，謂之逆。”《左傳·昭公四年》：“慶封惟逆命，是以在此。”《論語(yǔ)·憲問》：“不逆‘詐’，不億‘不信’。抑亦先覺者，是賢乎？”《史記·太史公自序》：“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。”《玉篇·辵部》：“逆，不從也。”這里用為不順從之意。
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