第二章 只要其本性善，行為方式很難是邪惡的
【原文】告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”
孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
【譯文】告子說(shuō)：“人性就好比是水勢(shì)急速的水流，在東邊沖開(kāi)缺口就向東流，在西邊沖開(kāi)缺口就向西流。所以人性沒(méi)有善不善之分，就好比水沒(méi)有流向東西方之分。”
孟子說(shuō)：“水流確實(shí)沒(méi)有東流西流之分，但是沒(méi)有上流下流之分嗎？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣。人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性沒(méi)有不向下流淌的。如今的水，被擊打就可以濺得很高，可以使它高過(guò)額頭；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山崗。難道這是水的本性嗎？是形勢(shì)使它這樣的。人之所以可以使他不善良，其本性的變化也是一樣的。”
【說(shuō)明】告子在這里只看到水的流向問(wèn)題，因而導(dǎo)致出人的本性只有一種，因此有些片面；而孟子卻看到水的流上流下問(wèn)題，因而下結(jié)論說(shuō)，只要迫使水的流淌，就可以使它向上流，這就好比人性一樣，只要形勢(shì)迫使他為惡，他就可以為惡。這個(gè)討論說(shuō)明，只要性善，就只會(huì)行為于善良的行為方式，而行為方式，是人們按照一定道德原則和社會(huì)行為規(guī)范，在個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。行為方式過(guò)程包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)：確定目的和形成動(dòng)機(jī)、實(shí)際的行動(dòng)、行動(dòng)后的效果和評(píng)價(jià)。行為方式包括兩種基本類(lèi)型，即善行和惡行。那種似乎屬于這兩種基本類(lèi)型之間，并被某些倫理學(xué)稱(chēng)作“可容許行為”的，其實(shí)只是具有過(guò)渡性質(zhì)的行為方式。一個(gè)人的行為方式整體表現(xiàn)其道德品質(zhì)狀況，一個(gè)社會(huì)的全體或絕大多數(shù)成員所共有的行為方式體現(xiàn)該社會(huì)總的道德風(fēng)尚。行為方式和人的其他社會(huì)行為的區(qū)分只具有相對(duì)的意義，在特定范圍或條件下不具道德意義的行為，如求知行為及日常生活行為等，在另外的場(chǎng)合或條件下又會(huì)是具有道德意義的行為。而且，人的行為方式多半是同其他社會(huì)行為，如經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、職業(yè)行為等，相繼發(fā)生，相互結(jié)合的。所以，只要其本性善，行為方式很難是邪惡的。這就是孟子的意思。
——————————————————
【注釋】湍：（tuan穿）《楚辭·抽思》：“長(zhǎng)瀨湍流。”《淮南子·說(shuō)山》：“稻生于水，而不能生于湍瀨之流。”《史記·河渠書(shū)》：“水湍悍。”《說(shuō)文》：“湍，疾瀨也。”這里用為水勢(shì)急速之意。
聯(lián)系客服
