6、所謂的領(lǐng)導(dǎo)是什么呢？
【原文】道者，何也？曰：君道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班1治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。
善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養(yǎng)人者，人不親也，不能班治人者，人不安也，不能顯設(shè)人者，人不樂也，不能藩飾人者，人不榮也。四統(tǒng)者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。
故曰：道存則國存，道亡則國亡。省2工賈，從農(nóng)夫，禁盜賊，除奸邪，是所以生養(yǎng)之也。天子、王、公、諸侯一相，大夫擅官3，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也。修冠弁4衣裳、黼黻5文章、雕琢刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之也。故，由天子至于庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而備珍備，是所衍6也。圣王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏；上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達治，而保萬世也。
故，天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：“治則衍及百姓，亂則不足及王公。”此之謂也。
【譯文】所謂的道路，是什么？回答是：就是領(lǐng)導(dǎo)人民的道路。所謂的領(lǐng)導(dǎo)，是什么呢？回答是：能讓人們合群。能讓人們合群的人，是什么樣的人呢？回答是：是善于養(yǎng)育人民的人，是善于治理人民的人，是善于明顯地設(shè)置人員的人，是善于使人們從衣著上顯示出等級的人。
善于養(yǎng)育人民的人，人們親近他；善于治理人民的人，人們就會安心服從；善于明顯地設(shè)置人員的人，人們就會樂意服從；善于使人們從衣著上顯示出等級的人，人們就會感到榮耀。這四種善于都具備了，那么天下就會歸附他，這就稱之為能讓人們合群。不能養(yǎng)育人民的人，人們就不親近他；不能治理人民的人，人們就不會安心服從；不能明顯地設(shè)置人員的人，人們就不會樂意服從；不能使人們從衣著上顯示出等級的人，人們就不會感到榮耀。這四種方法都沒有，那么天下就會離去，這種人就稱之為匹夫。
所以說：道路存在那么國家就會存在，道路消亡那么國家就會消亡。審查工商，增加農(nóng)夫，禁絕盜賊，去除奸邪，就是用來養(yǎng)育人民的辦法。天子、王、公、諸侯都是一樣的，大夫擅長管理，讀書人能保住職責(zé)，無不遵照法令而公正無私，這就是治理的辦法。按照規(guī)律而規(guī)定次序等級，衡量才能而授予管理職責(zé)，使每個人都能勝任所承擔(dān)的事務(wù)，因而能得到各自所適宜的。上等的賢人使他們擔(dān)任司馬、司空、司徒三公，次一等的賢人使他們成為諸侯，下一等的賢人使他們成為大夫，這就是明顯地設(shè)置人員。修整冠帶禮帽衣裳，華麗的辭藻文章、雕琢刻鏤的器具，都使有等級差別，這就是使人們從衣著上顯示出等級的辦法。所以，從天子到普通老百姓，無不充分發(fā)揮各自的才能，得到志向的滿足，安心樂于各自的事業(yè)，這都是相同的。衣服暖和而且食物充足，居住安全而游樂愉快，事情適時制度明確而且用度充足，這也是人們所相同的。如果是看重色彩而成文章，看重味道而成珍奇異味，這就是富足。圣
所以，天子、諸侯沒有浪費的用度，讀書人、大夫沒有放縱淫佚的行為，各種辦事人員、管理人員沒有怠慢的事情，普通老百姓沒有奸邪怪異的風(fēng)俗，沒有盜賊的罪行，都能夠以最佳行為方式遍及天下。所以說：“治理就能富足到百姓，混亂就連王公也不會富足。”說的就是這個意思。
【說明】本節(jié)論述的還是領(lǐng)導(dǎo)人的最佳行為方式。這個最佳行為方式就是選擇一個治理國家的道路。對這個問題，《易·系辭上》也有一段精彩的論述：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。”《孟子·梁惠王上》也說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故，明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”普通老百姓想要的是什么？安居樂業(yè)，有一定的財產(chǎn)，足夠一家人的吃穿用度，還略有節(jié)余，那么人民百姓也就滿足了，也就會擁護這個領(lǐng)導(dǎo)人了。所以，領(lǐng)導(dǎo)的最佳行為方式就是選擇一定的道路帶領(lǐng)人民百姓走上小康幸福之路，這就是領(lǐng)導(dǎo)人的大政方針。在這個大政方針的指導(dǎo)下，才能談選拔人才，安置職位，才能談到治理。而如果領(lǐng)導(dǎo)人自身不正，從而導(dǎo)致混亂，那么，混亂的局面最后也會使領(lǐng)導(dǎo)人陷入貧困。所以荀子又說，治理就要從自己開始，把自己治理好了，把自己的家庭治理好了，才能治理整個國家。這就是領(lǐng)導(dǎo)人的最佳行為方式。也就是說，只有先把自己治理了，才能選擇到治理國家的道路。
——————————————————
【注釋】1.班：《易·屯·六二》：“屯如，亶如，乘馬班如；匪寇，婚媾；女子貞，不字，十年乃字。”《荀子·君道》梁啟雄注：“班與辨同，治也。”這里用為治理之意。
2.?。骸稌?#183;洪范》：“王省惟歲。”《詩·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔。”《易·復(fù)·象》：“關(guān)商旅不行，后不省方。”《論語·顏淵》：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”《爾雅·釋詁下》：“省，察也。”邢昺疏：“省謂視察。”《禮記·樂記》：“省其文采。”《荀子·王制》：“省農(nóng)功。”《說文·眉部》：“省，視也。”這里用為觀看、觀察、審視之意。
3.官：通“管”。《書·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”《書·呂刑》：“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來。”《管子·山國軌》：“軌守其時，有官天財。”《荀子·解蔽》：“參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物。”《說文》：“官，吏事君也。”《字匯·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，從“宀”，以冖覆眾，本意則有治眾的意思。這里用為管制，管理之意。
4.弁：（bian便）古字為“覍”。古時的一種官帽，通常配禮服用。吉禮之服用冕。赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。后泛指帽子?！稌?#183;金縢》：“王與大夫盡弁。”《詩·曹風(fēng)·鳲鳩》：“其帶伊絲，其弁伊騏。”《詩·小雅·小弁》：“弁彼鸒斯，歸飛提提。”《詩·周頌·絲衣》：“絲衣其紑，載弁俅俅。”《左傳·襄公二十五年》：“不說弁而死于崔氏。”《儀禮·士冠禮》：“皮弁。”《周禮·弁師》注：“弁者，古冠之大稱。委貌緇布曰冠。”《荀子·富國》：“大夫裨冕，士皮弁服。”《說文》：“覍，冠也。周曰覍，殷曰吁，夏曰收。”《廣韻》：“弁，周冠名。”這里泛指為禮帽之意。
5.黼：《書·益稷》：“宗彝藻火，粉米黼黻。”《詩·小雅·采菽》：“玄袞及黼。”《詩·大雅·文王》：“厥作祼將，常服黼冔。”《周禮·天官·典絲》：“凡祭祀，共黼畫組就之物。”《荀子·非相》：“勸人以言，美于黼黻文章。”《考工記·畫繢之事》：“白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。”《說文》：“黼，白與黑相次文。”本意是指華麗的衣裳，黼黻：這里用指為指華麗的辭藻之意。
6.衍：《詩·小雅·伐木》：“伐木于阪，釃酒有衍。”《荀子·賦》：“仁人絀約，暴人衍矣。”《鹽鐵論·鹽池》：“田野辟，麻枲治，則上下俱衍，何困乏之有矣。”《后漢書·文苑傳杜篤》：“修文則財衍，行武則士要。”這里用為富足之意。
