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2、社會行為規(guī)范涉及自身而行為得到修整

【原文】川淵深，而魚鱉歸之；山林茂，而禽獸歸之；刑政平，而百姓歸之；禮義備，而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾¹而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。《詩》曰：“惠²此中國³，以綏⁴四方。”此之謂也。

川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。

【譯文】江河湖海的水深，魚鱉就會來歸向它；山上林木茂密，禽獸就會來歸向它；典范榜樣與政令修平，而百姓就會來歸向它；社會行為規(guī)范和最佳行為方式具備了，那么君子就會來歸向它。所以社會行為規(guī)范涉及自身而行為得到修整，最佳行為方式涉及國家而使政治修明，能夠擁有社會行為規(guī)范那么尊貴的名聲就會顯揚，天下人民都愿意，有令則行無令則止，稱王的事也就完畢了?！对娊?jīng)》上說：“中國人兮得恩惠，以此安撫邊四方。”說的就是這個意思。

所謂的江河湖海，是龍、魚居住的地方；所謂的山林茂密，是鳥、獸居住的地方；所謂的國家，是人民居住的地方。江河湖海的水枯竭了龍魚就會離去，山林里有危險鳥獸就會離去，國家失去政令那么讀書人和人民都會離去。

【說明】本節(jié)緊接上節(jié)，探討的是問題的根本。水深魚鱉才會來，林密鳥獸才會來，作為一個國家，只有具備了一定的社會行為規(guī)范，也就是說能得到人民認同的社會行為規(guī)范，人民才會來。如果我們要探討國家的起源，就會知道，國家是由家庭、家族、氏族、部落逐漸發(fā)展而來的。再原始的人，在組成家庭時，都有家庭的行為規(guī)范，而這個行為規(guī)范逐漸得到更多的人的認同，就形成了家族、氏族、部落以至到形成國家，所以每一個國家都有它獨特的社會行為規(guī)范。如果人們對這個社會行為規(guī)范產(chǎn)生分歧，各執(zhí)己見，那么這個國家就會分裂，又會形成各種不同的國家。所以荀子認為，社會行為規(guī)范和最佳行為方式具備了，那么君子就會來歸向它。君子都來歸了，人民自然也就跟著來歸向這個國家。但是，荀子認為，這個社會行為規(guī)范并不是只針對人民的，作為統(tǒng)治階層另有一套規(guī)范，而是全部人類都有一個共同的社會行為規(guī)范，所以社會行為規(guī)范涉及自身而行為得到修整，那么人民才有可能服從。因此，最佳行為方式涉及國家而使政治修明，這句話就涉及到國家的行政方式和行為方式，國家行政、政府行為，都必須按照一定的社會行為規(guī)范來進行，人民才有可能服從。如果國家只按照自己的意愿行政，而不符合既定的社會行為規(guī)范，即人民共同認定的社會行為規(guī)范，那么人民就有可能不服從，就會離去。所以，不僅統(tǒng)治者要懂這個道理，讀書人也要懂得這個道理，才能在以后的工作中把握住自己的行為?，F(xiàn)代企業(yè)尤應如此，作為一個企業(yè)，都有獨特的企業(yè)文化，也就是行為規(guī)范，如果一個企業(yè)有兩種乃至三、四種行為規(guī)范，那么企業(yè)就會分崩離析。所以一個企業(yè)只能有一種行為規(guī)范，那是領(lǐng)導和員工都要共同遵守的。共同都能很好地遵守，那么就沒有人想要離去，而且外面的人還想進來。這就是最好的管理學。

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【注釋】1.挾：(jiā夾)《詩·大雅·大明》：“天位殷適，使不挾四方。”《戰(zhàn)國策》：“位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。”《荀子·儒效》：“盡善挾洽之謂神。”這里用為占有，擁有之意。

2.惠：《易·益·九五》：“有孚，惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。”《書·皋陶謨》：“安民則惠。”《詩·邶風·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身。”《詩·小雅·小弁》：“君子不惠，不舒究之。”《詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”《詩·周頌·烈文》：“惠我無疆，子孫保之。”《論語·陽貨》：“恭、寬、信、敏、惠。”《孟子·滕文公上》：“分人以財謂之惠。”《荀子·君道》：“寬惠而有禮。”《說文·惠部》：“惠，仁也。”這里用為仁愛之意。

3.中國：全國的中心地區(qū)。古代人多建都于黃河南北，故稱其地為中國，與現(xiàn)在的“中國”一詞含義不同，而與“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中華”等含義相同?！对?#183;大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”《孟子·公孫丑下》：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘。”《禮記·大學》：“迸諸四夷，不與同中國。”

4.綏：（suí隨）《書·湯誥》：“若有恒性，克綏厥猷惟后。”《詩·周南·樛木》：“樂只君子，福履綏之。”《詩·小雅·楚茨》：“樂具入奏，以綏后祿。”《詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”《詩·周頌·雍》：“假哉皇考，綏予孝子。”《詩·周頌·載見》：“綏以多福，俾緝熙于純嘏。”《論語·子張》：“道之期行，綏之期來，動之斯和。”《荀子·儒效》：“修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也。”這里用為安撫之意。