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2、應(yīng)該預(yù)防的三種劫?gòu)s

2、應(yīng)該預(yù)防的三種劫?gòu)s

【原文】凡劫有三:有明劫,有事劫,有刑劫。人臣有大臣之尊,外操國(guó)要以資群臣,使外內(nèi)之事非己不得行。雖有賢良,逆者必有禍,而順者必有福。然則群臣莫敢忠主憂國(guó)以爭(zhēng)社稷之利害。人主雖賢,不能獨(dú)計(jì),而人臣有1不敢忠主,則國(guó)為亡國(guó)矣。此謂國(guó)無(wú)臣。國(guó)無(wú)臣者,豈郎中虛而朝臣少哉?群臣持祿養(yǎng)交,行私道而不效公中,此謂明劫。鬻2寵擅權(quán),矯外以勝內(nèi),險(xiǎn)言禍福得失之形,以阿主之好惡。人主聽之,卑身輕國(guó)以資之,事敗與主分其禍,而功成則臣獨(dú)專之。諸用事之人,壹心同辭以語(yǔ)其美,則主言惡者必不信矣,此謂事劫。至于守司囹圄、禁制、刑罰,人臣擅之,此謂刑劫。三守不完,則三劫起;三守完,則三劫者止。三劫止塞,則王矣。

【譯文】凡是劫?gòu)s有三種:有明目張膽地劫?gòu)s,有通過政事來(lái)劫?gòu)s,有通過刑罰來(lái)劫?gòu)s。臣子有大臣的尊貴地位,在宮廷之外操縱國(guó)家機(jī)要來(lái)網(wǎng)羅控制群臣,使朝廷內(nèi)外之事離開自己就不能辦。雖然有賢能優(yōu)良的人,反對(duì)的必然有禍患,而順從的必然就有福祿。這樣群臣就不敢忠誠(chéng)于君主憂慮國(guó)事以國(guó)家的利害關(guān)系來(lái)抗?fàn)幜?。君主雖然賢能,也不能獨(dú)自一人計(jì)謀,而臣子又不敢忠于君主,那么國(guó)家就將亡國(guó)了。這就稱之為國(guó)家沒有臣子。國(guó)家沒有臣子,難道是郎中缺乏而大臣稀少嗎?群臣拿著俸祿去搞私交,行為于私道而不效勞于公家,這就稱之為明目張膽地劫?gòu)s。賣弄君主對(duì)自己的寵愛而擅自專權(quán),假托外國(guó)諸侯的勢(shì)力來(lái)威脅國(guó)內(nèi),危言聳聽渲染禍福得失的情形,來(lái)迎合君主的愛憎。君主聽之任之,降低身份輕視國(guó)家利益來(lái)幫助他,事情失敗了他就與君主一起承擔(dān)災(zāi)禍,而大功告成那么他就獨(dú)自霸占成果。和他一起辦理政事的人,與其一心異口同聲都說(shuō)他好,那么君主說(shuō)不好也必然沒有人相信了。這就稱之為通過政事來(lái)劫?gòu)s。至于掌管監(jiān)獄、拘留所、刑罰,臣子獨(dú)攬了這些權(quán)力,這就稱之為利用刑罰來(lái)劫?gòu)s。三條守則不完備,那么三種劫?gòu)s就會(huì)生起;三條守則完備,那么三種劫?gòu)s就會(huì)停止。三種劫?gòu)s停止或杜絕,那么就可以稱王了。

【說(shuō)明】本節(jié)緊接上節(jié),是韓非對(duì)三種劫?gòu)s的詳細(xì)說(shuō)明。“三守”是君主之道,“三劫”是奸臣之術(shù),最后幾句是結(jié)論,三條守則不完備,那么三種劫?gòu)s就會(huì)生起;三條守則完備,那么三種劫?gòu)s就會(huì)停止。所以,按韓非的觀點(diǎn),能不能當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人,就是遵不遵守這三條守則。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái),僅僅遵守這三條守則,是很不夠的,韓非的結(jié)論有些偏頗,因?yàn)檫@只是管理工作中的一小部分。要想真正當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人,還要學(xué)習(xí)很多東西,而且首先要學(xué)《荀子》。荀子在這方面比韓非要強(qiáng)多了。

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【注釋】1.有:通“又”。在古文中用于整數(shù)與零數(shù)之間使用,“十有五”即十五。《書·堯典》:“期三百有六旬有六日,以閏月定四時(shí),成歲。”《論語(yǔ)·為政》:“吾十有五而志于學(xué),三十而立。”《韓非子·五蠹》:“割地朝者三十有六國(guó)。”漢賈誼《過秦論》:“序八州而朝同列,百有余年矣。”

2.鬻:(yu育)《管子·八觀》:“非有余食也,則民有鬻子矣。”《左傳·昭公十四年》:“鮒也鬻獄。”《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》:“市賤鬻貴。”《孟子·萬(wàn)章上》:“百里奚自鬻于秦牧養(yǎng)牲者五羊之皮。”《韓非子·難言》:“傅說(shuō)轉(zhuǎn)鬻;孫子臏腳于魏。”本意為賣,出售之意。這里引申為賣弄之意。

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