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2、應(yīng)該預(yù)防的三種劫?gòu)s

【原文】凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國(guó)要以資群臣，使外內(nèi)之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣莫敢忠主憂國(guó)以爭(zhēng)社稷之利害。人主雖賢，不能獨(dú)計(jì)，而人臣有¹不敢忠主，則國(guó)為亡國(guó)矣。此謂國(guó)無(wú)臣。國(guó)無(wú)臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公中，此謂明劫。鬻²寵擅權(quán)，矯外以勝內(nèi)，險(xiǎn)言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽之，卑身輕國(guó)以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨(dú)專之。諸用事之人，壹心同辭以語(yǔ)其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。至于守司囹圄、禁制、刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。

【譯文】凡是劫?gòu)s有三種：有明目張膽地劫?gòu)s，有通過政事來(lái)劫?gòu)s，有通過刑罰來(lái)劫?gòu)s。臣子有大臣的尊貴地位，在宮廷之外操縱國(guó)家機(jī)要來(lái)網(wǎng)羅控制群臣，使朝廷內(nèi)外之事離開自己就不能辦。雖然有賢能優(yōu)良的人，反對(duì)的必然有禍患，而順從的必然就有福祿。這樣群臣就不敢忠誠(chéng)于君主憂慮國(guó)事以國(guó)家的利害關(guān)系來(lái)抗?fàn)幜?。君主雖然賢能，也不能獨(dú)自一人計(jì)謀，而臣子又不敢忠于君主，那么國(guó)家就將亡國(guó)了。這就稱之為國(guó)家沒有臣子。國(guó)家沒有臣子，難道是郎中缺乏而大臣稀少嗎？群臣拿著俸祿去搞私交，行為于私道而不效勞于公家，這就稱之為明目張膽地劫?gòu)s。賣弄君主對(duì)自己的寵愛而擅自專權(quán)，假托外國(guó)諸侯的勢(shì)力來(lái)威脅國(guó)內(nèi)，危言聳聽渲染禍福得失的情形，來(lái)迎合君主的愛憎。君主聽之任之，降低身份輕視國(guó)家利益來(lái)幫助他，事情失敗了他就與君主一起承擔(dān)災(zāi)禍，而大功告成那么他就獨(dú)自霸占成果。和他一起辦理政事的人，與其一心異口同聲都說(shuō)他好，那么君主說(shuō)不好也必然沒有人相信了。這就稱之為通過政事來(lái)劫?gòu)s。至于掌管監(jiān)獄、拘留所、刑罰，臣子獨(dú)攬了這些權(quán)力，這就稱之為利用刑罰來(lái)劫?gòu)s。三條守則不完備，那么三種劫?gòu)s就會(huì)生起；三條守則完備，那么三種劫?gòu)s就會(huì)停止。三種劫?gòu)s停止或杜絕，那么就可以稱王了。

【說(shuō)明】本節(jié)緊接上節(jié)，是韓非對(duì)三種劫?gòu)s的詳細(xì)說(shuō)明。“三守”是君主之道，“三劫”是奸臣之術(shù)，最后幾句是結(jié)論，三條守則不完備，那么三種劫?gòu)s就會(huì)生起；三條守則完備，那么三種劫?gòu)s就會(huì)停止。所以，按韓非的觀點(diǎn)，能不能當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，就是遵不遵守這三條守則。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，僅僅遵守這三條守則，是很不夠的，韓非的結(jié)論有些偏頗，因?yàn)檫@只是管理工作中的一小部分。要想真正當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，還要學(xué)習(xí)很多東西，而且首先要學(xué)《荀子》。荀子在這方面比韓非要強(qiáng)多了。

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【注釋】1.有：通“又”。在古文中用于整數(shù)與零數(shù)之間使用，“十有五”即十五。《書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”《韓非子·五蠹》：“割地朝者三十有六國(guó)。”漢賈誼《過秦論》：“序八州而朝同列，百有余年矣。”

2.鬻：（yu育）《管子·八觀》：“非有余食也，則民有鬻子矣。”《左傳·昭公十四年》：“鮒也鬻獄。”《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“市賤鬻貴。”《孟子·萬(wàn)章上》：“百里奚自鬻于秦牧養(yǎng)牲者五羊之皮。”《韓非子·難言》：“傅說(shuō)轉(zhuǎn)鬻；孫子臏腳于魏。”本意為賣，出售之意。這里引申為賣弄之意。