7、行為規(guī)范是人內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)
【原文】禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：“禮薄也。”凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實(shí)心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責(zé)之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎？”
【譯文】社會(huì)行為規(guī)范是人內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)，文明則是對內(nèi)在本質(zhì)的裝飾。君子注重情感而去除外在的表現(xiàn)，喜好本質(zhì)而厭惡粉飾。那些倚仗外在表現(xiàn)而談?wù)搩?nèi)心情感的人，其內(nèi)心情感是邪惡的；必須粉飾外表才談?wù)搩?nèi)在本質(zhì)的人，其本質(zhì)也是懈怠的。憑什么這樣下結(jié)論呢？卞和獻(xiàn)給楚王的玉璧，不用五彩顏色來裝飾；隋侯的寶珠，不用銀黃來裝飾。它們的本質(zhì)很美，其它物體不足以用來裝飾。那物品要等待裝飾以后才流行，它們的質(zhì)地肯定不美。因此在父子之間，那行為規(guī)范是簡樸而不明顯的，所以說：“行為規(guī)范是很淡薄的。”凡是事物都不能共同興盛，陰陽就是這樣的；事理總是處在奪取與給予中，刑罰與獎(jiǎng)賞就是這樣的；行為規(guī)范深厚但外表卻表現(xiàn)淡薄，父子之間的行為規(guī)范就是這樣的。這樣看來，行為規(guī)范很繁瑣的，其內(nèi)心是衰弱的。然而按行為規(guī)范行為的人，做事都是通達(dá)簡樸的心理的。眾人之所以行為于行為規(guī)范，別人有回應(yīng)就輕松的歡樂，別人不回應(yīng)就會(huì)有責(zé)備和怨恨。如今行為于行為規(guī)范的人做事通達(dá)簡樸的心理，而都以對方的行為互相責(zé)備，能沒有爭辯嗎？有爭辯就會(huì)混亂，所以說：“所謂的社會(huì)行為規(guī)范，使忠誠和信任表現(xiàn)得很淡薄，這就是混亂的開始嗎？”
【說明】為了仁愛，就要選擇最佳行為方式，為了選擇最佳行為方式，就要遵守對方的、或共同的社會(huì)行為規(guī)范，這里面就生出很多問題。先看家庭，哪個(gè)家庭里有明確的行為規(guī)范的條條款款呢？沒有。所以韓非說家庭里的行為規(guī)范很簡樸而不明顯，也就是很淡薄，但有沒有呢？有，而且很多很深厚，小孩子從開始吃奶到學(xué)走路到少年、青年，父母一直就在身邊嘮嘮叨叨，這樣不可以，那樣不可以，有時(shí)候會(huì)弄得人心煩意亂，極不耐煩，直至產(chǎn)生逆反心理。于是很多人為了讓對方高興，便假裝出很多符合行為規(guī)范的行為，來迎合對方。這些人的內(nèi)心情感是不愿意的，但行為卻是經(jīng)過粉飾的。所以，就出現(xiàn)了許多偽善的行為，老子所批評的也就是這種偽善，所以他才說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”由于對宇宙大道信心不足，有不信任的思想，人們熱衷于調(diào)節(jié)這個(gè)大道，調(diào)節(jié)這個(gè)宇宙，調(diào)節(jié)這個(gè)世界，使這個(gè)宇宙大道越來越不自然，這個(gè)宇宙大道才逐漸地被人們廢棄。而人類一切不自然的行為，就使人與人之間產(chǎn)生了必須要重新建立相互親愛的關(guān)系的要求，就使人與人之間產(chǎn)生了必須要重新尋求最佳行為方式的要求。正因?yàn)檫@個(gè)宇宙大道越來越不自然，為了私有財(cái)產(chǎn)的奪取與擁有，私有制使得本來很親密的親屬之間關(guān)系起了變化，出現(xiàn)了很不和諧的關(guān)系，于是孝順和慈愛與不孝和叛逆相互對立而統(tǒng)一地產(chǎn)生了。人們?yōu)榱素?cái)富、地位、名譽(yù)不惜違背父母親的意愿，甚至于不惜弒父弒母，弒君弒主，殺兄殺弟，殺掉一切擋住自己求取利益道路的人。而為了自己所愛的人而放棄自己已獲得的東西的人就被稱為孝慈。這個(gè)孝慈的出現(xiàn)，也就是人類之間的關(guān)系的不自然。這是老子對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，對畸形發(fā)展的私有制的批判，是對人們熱衷于私有財(cái)產(chǎn)、私有土地的擁有而心靈被蒙蔽的批判。
所以人類失去了自然的本性的道路而后才會(huì)有與人相互親愛的思想，失去了與人相互親愛的思想而后才會(huì)有尋求最佳行為的方式，失去了最佳行為的方式而后才會(huì)有社會(huì)行為規(guī)范。這個(gè)所謂的人類的社會(huì)行為規(guī)范，是人類自己盡心盡力和真心誠意都不足了，才創(chuàng)造和建立起來的，所以才成為禍亂的開始。這其實(shí)就是描述人類的迷惑，人類到底要怎樣發(fā)展？是回歸自然恢復(fù)人類自然本性還是要再創(chuàng)造出更先進(jìn)更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)？這個(gè)問題至今仍橫亙在人類面前！所以大丈夫處身于淳厚而不占據(jù)于忠信之薄，處身于樸實(shí)而不占據(jù)于虛華，所以要舍棄淺薄虛華，取用淳厚樸實(shí)。老子所希望的其實(shí)也就是回歸自然，既然再先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)只能使人類的生活得到快捷和舒適而不能使人幸福，那么，寧愿選擇回歸自然的幸福。
