4.難道非要守著小信小節(jié)？
【原文】鮑叔牙奉1公子小白奔莒，管夷吾、召忽奉公子糾奔魯。九年，公孫無知虐于雍廩，雍廩殺無知也?；腹攒煜热?，魯入伐齊，納公子糾，戰(zhàn)于乾時，管仲射桓公中鉤。魯師敗績，桓公踐2位。于是劫魯，使魯殺公子糾?；腹珕栍邗U叔曰：“將何以定社稷？”鮑叔曰：“得管仲與召忽則社稷定矣。”公曰：“夷吾與召忽吾賊也。”鮑叔乃告公其故圖。公曰：“然則可得乎？”鮑叔曰：“若亟召則可得也，不亟不可得也。夫魯施伯知夷吾為人之有慧也，其謀必將令魯致政于夷吾。夷吾受之，則彼能弱齊矣；夷吾不受，彼知其將返于齊也，必將殺之。”公曰：“然則夷吾將受魯之政乎？其否也？”鮑叔對曰：“不受。夫夷吾之不死糾也，為欲定齊國之社稷也，今受魯之政，是弱齊也。夷吾之事君無二心，雖知死，必不受也。”公曰：“其于我也，曾若是乎？”鮑叔對曰：“非為君也，為先君也。其于君不如親糾也，糾之不死，而況君乎？君若欲定齊之社稷，則亟迎之。”公曰：“恐不及，奈何？”鮑叔曰：“夫施伯之為人也，敏而多畏。公若先及，恐注怨焉，必不殺也。”公曰：“諾。”施伯進(jìn)對魯君曰：“管仲有慧，其事不濟(jì)，今在魯，君其致魯之政焉。若受之則齊可弱也，若不受則殺之。殺之以悅于齊也，與同怒，尚賢于巳。”君曰：“諾。”魯未及致政，而齊之使至，曰：“夷吾與召忽也，寡人之賊也，今在魯，寡人愿生得之。若不得也，是君與寡人賊比3也。”魯君問施伯，施伯曰：“君與之，臣聞齊君惕而亟驕，雖得賢，庸必能用之乎？及齊君之能用之也，管子之事濟(jì)也。夫管仲，天下之大圣也，今彼返齊，天下皆鄉(xiāng)4之，豈獨魯乎！今若殺之。此鮑叔之友也，鮑叔因此以作難，君必不能待也，不如與之。”魯君乃遂束縛管仲與召忽。管仲謂召忽曰：“子懼乎？”召忽曰：“何懼乎？吾不早死，將胥5有所定也，今既定矣，令子相齊之左，必令忽相齊之右。雖然，殺君而用吾身，是再辱我也。子為生臣，忽為死臣。忽也知得萬乘之政而死，公子糾可謂有死臣矣。子生而霸諸侯，公子糾可謂有生臣矣。死者成行，生者成名，名不兩立，行不虛至。子其勉之。死生有分矣。”乃行，入齊境，自刎而死。管仲遂入。君子聞之曰：“召忽之死也，賢其生也；管仲之生也，賢其死也。”
【譯文】鮑叔牙尊奉公子小白逃奔到莒國，管夷吾、召忽尊奉公子糾逃奔到魯國。魯莊公九年，公孫無知在雍廩肆意暴虐，雍廩人殺死了公孫無知?；腹葟能靽M(jìn)入齊國，魯國人攻打齊國，要把公子糾送進(jìn)齊國，在乾時發(fā)生戰(zhàn)爭，管仲用箭射中桓公身上的帶鉤。魯國軍隊失敗了，齊桓公登上了齊國的君位。于是脅迫魯國，叫魯國殺掉公子糾。齊桓公問鮑叔：“將怎樣安定國家？”鮑叔說：“得到管仲與召忽那么社稷就安定了。”齊桓公說：“夷吾與召忽是我的仇敵。”鮑叔于是把他們?nèi)嗽趶那暗膱D謀告訴了桓公。齊桓公說：“那么怎樣可以得到他們？”鮑叔說：“如果趕快相召就能得到，不抓緊就不能得到。那魯國的施伯知道管夷吾為人很有才智，他將設(shè)法讓魯王把魯國的大政交給管夷吾。管夷吾如果接受魯國大權(quán)，那么就能削弱齊國；管夷吾如果不接受，那么他就知道管夷吾會返回齊國，必定就會殺他。”齊桓公說：“那么管夷吾會接受魯國的大政嗎？還是不接受呢？”鮑叔回答說：“不會接受。因為管夷吾不為公子糾死，就是為了安定齊國的社稷，如果接受魯國的大政，就是削弱齊國。夷吾事奉君主沒有二心，雖然知道會死，也必定不會接受。”齊桓公說：“他對待我，也會這樣嗎？”鮑叔回答說：“不是為了君主您，是為了先君。他對待您還不如對公子糾親，不為公子糾死，何況國君您呢！國君如果想安定齊國社稷，那么就趕快迎他回來。”齊桓公說：“恐怕來不及了，怎么辦？”鮑叔說：“那施伯的為人，敏感而多畏懼。您若是先要求送回夷吾，他恐怕結(jié)怨齊國，必定不會殺夷吾。”齊桓公說：“行。”施伯果然對魯君進(jìn)獻(xiàn)計策說：“管仲很有智慧，而他的事業(yè)不成功，如今他在魯國，君主請把魯國的政事交給他。他如果接受那么齊國就可以削弱，他如果不接受那么就殺掉他。殺死他還可以取悅齊國，表示與齊國同怒，比不殺更顯示出友好。”魯君說：“好。”魯還來不及把政事交給管仲，而齊國的使者已經(jīng)到了，齊國的使者說：“管夷吾與召忽，是我國君的仇敵，如今在魯國，我國君希望能活捉他們回國。如果做不到，就是魯君與我國君的仇敵同流合污。”魯君問施伯怎么處置，施伯說：“國君就給他吧，我聽說齊君警惕而又急性子驕傲，雖然得到賢人，庸人怎么能用賢人呢？就算齊君能使用他們，管子的事業(yè)就成功了。那管仲，是天下的大圣人，如今他返回齊國，天下朝向他，豈只是魯國呢？現(xiàn)在如果殺了他，他是鮑叔的朋友，鮑叔因此而興師問罪，國君您不一定能抵御，不如交還給齊國。”魯君于是就捆綁管仲與召忽交給齊使。管仲對召忽說：“先生害怕嗎？”召忽說：“有什么害怕？我不早死，是等待齊國有安定的局面，如今已經(jīng)安定了，令你做齊國的左相，必然會令我召忽做齊國的右相。雖然如此，殺死我的君主公子糾而又用我，是再次侮辱我。先生你為生臣，我成為死臣。我知道將得到萬乘的相國卻自殺了，公子糾可以說是有為了他而死的臣子了。先生你活著而能稱霸諸侯，公子糾可以說是得到了活著的臣子。死者成就了德行，生者成就了功名，功名不會在兩方建立，德行不會憑空而來。先生努力。死生各得其所。”于是就上路出發(fā)，進(jìn)入齊國境內(nèi)，召忽自刎而死。管仲于是回到齊國。君子聽了這些后說：“召忽的死，比活著好；管仲活著，比死了好。”
【說明】本節(jié)故事說的是管子復(fù)出，管子本來跟隨公子糾，不料公子糾復(fù)國不成，反被魯人殺害。召忽自殺殉主，而管仲卻答應(yīng)了齊桓公的任命。這一段故事《論語》中也有記載，
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆，而莫之知也！”（《論語·憲問》）
這個意思是說，子路說：“齊桓公殺了他哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉主，公子糾的另一個家臣管仲沒有跟著去死。”然后又接著說：“這不算是仁吧？”孔子說：“齊桓公多次召集諸侯共商會盟，不使用武力，這都是管仲的力量。這就是仁，這就是仁啊。”
子貢說：“恐怕管仲不是個仁人吧？齊桓公殺了他哥哥公子糾，管仲不死，而去為相輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲為相去輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正拯救了天下，人民百姓到今天都還享受到他的好處。如果不是管仲，我們都成了披著頭發(fā)，衣襟向左開的野蠻人了。難道要他象普通老百姓一樣守著小信小節(jié)，自殺于山溝里沒有人知道嗎？”
孔子說齊桓公正而不譎，所以這里子路馬上反駁：齊桓公取得君位之后，馬上殺了公子糾，這本身就不正，召忽因此自殺殉主，因此召忽是忠臣。但齊桓公還是重用了不自殺殉主的管仲，這一系列事情都能說明齊桓公不正而詭譎。如果僅看事情的表面，確實是這樣。但每一樣事情都有它的多面性，亦有多變性。子路只看到事情的一面，而孔子卻看到了事物發(fā)展的另一面。春秋時期，齊在經(jīng)濟(jì)、文化上都較為先進(jìn)，是春秋時東方的泱泱大國。春秋初年，齊內(nèi)亂迭起，無暇對外。桓公繼位后，任用管仲為輔佐，穩(wěn)定了國內(nèi)的局勢，同時又注意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國力大為充實。于是桓公積極開展對外活動，首先拉攏宋、魯兩國，接著把鄭也爭取過來。當(dāng)時北方戎、狄勢力強大，華夏小國深受其害。公元前661年，狄伐邢（今河北邢臺）；次年，狄又破衛(wèi)（今河南淇縣），衛(wèi)只剩下遺民五千余人。齊乃出兵救邢存衛(wèi)，遷邢于夷儀（今山東聊城），遷衛(wèi)于楚丘（今河南滑縣）。史稱“邢遷如歸”，“衛(wèi)國忘亡”。由于齊聯(lián)合其他諸侯摧折狄人南下的鋒芒，使邢、衛(wèi)兩國轉(zhuǎn)危為安并受到保護(hù)，齊桓公在中原國家中樹立起很高的威信。子路不同意孔子的意見，被孔子說服后，子貢還不服氣，于是又提出意見。這是子貢拿個人的人格來評價管仲，說管仲不仁不義。作為一個家臣，主人死了，就應(yīng)該自殺殉主，而不能茍且偷生，投降于主人的仇人，貪圖富貴做宰相。但子貢沒有弄清楚事實真相，公子糾對管仲并不好，不聽管仲的意見。“忠焉，能勿誨乎？”如果公子糾能虛心一點，聽從了管仲的意見，那么齊國也就是公子糾的了，根本輪不到齊桓公小白。公子糾不以管仲為國士，那么管仲也沒有必要為公子糾死，這不能拿一般老百姓的觀念來責(zé)備管仲。而且管仲并不是僅僅為了自己的個人利益才茍全性命，他所學(xué)的知識要求他要為更多的人民著想。所以孔子說管仲為相輔助齊桓公稱霸諸侯、匡正天下，是他所學(xué)的知識對人民的最好貢獻(xiàn)。如果沒有管仲的知識以及他為人民著想的仁慈之心，那諸侯爭霸就會更兇，整個社會就會更亂，人民生活就會更苦，以至?xí)謴?fù)到野蠻人的地步。所以，判斷、評價一個人仁與不仁，不能僅憑他的某些個人作為，而要看他對社會、對人民方面的大的貢獻(xiàn)。如果管仲象召忽那樣自殺殉主，齊桓公就不能成就霸業(yè)，歷史也將會重寫了。
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【注釋】1.奉：(fèng鳳)《左傳·昭公十一年》：“子奉君命以會大事，而背宋盟，無乃不可乎?”《左傳·隱公十一年》：“鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏。”這里用為尊奉之意。
2.踐：《管子·小問》：“桓公踐位，令釁社塞禱。”《禮記·明堂位》：“周公踐天子之位。”《禮記·中庸》“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊。”《孟子·萬章上》：“夫然后之中國，踐天子位焉。”《書·蔡仲之命序》：“王命蔡仲，踐諸侯位。”這里用為登上、承襲之意。
3.比：(bǐ筆)《易·比·辭》：“比，吉。”《書·伊訓(xùn)》：“遠(yuǎn)耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)。”《詩·唐風(fēng)·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《詩·小雅·六月》：“比物四驪，閑之為則。”《詩·大雅·皇矣》：“王此大邦，克順克比。”《管子·法禁》：“則大臣比權(quán)重以相舉于國，小臣必循利以相就也。”《論語·為政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《莊子·逍遙游》：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一灑之，如之何則可？”《荀子·修身》：“然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。”《禮記·樂記》：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。”《韓非子·初見秦第一》：“天下又比周而軍華下。”《廣韻·脂韻》：“比，和也。”這里用為相合、和同之意。
4.鄉(xiāng)：（xiang向）用作動詞，通“向”。《管子·形勢》：“風(fēng)雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。”《左傳·僖公三十三年》：“鄉(xiāng)師而哭。”《荀子·非相》：“鄉(xiāng)則不若，偝則謾之。”《荀子·仲尼》：“鄉(xiāng)方略，審勞佚，畜積修斗而能顛倒其敵者也。”《荀子·王霸》：“主之所極然帥群臣而首鄉(xiāng)之者，則舉義志也。”《韓非子·十過》：“秦、韓為一以南鄕楚。”《史記·田單列傳》：“東鄉(xiāng)坐。”這里用為面對著之意。這里用為方向之意。
5.胥：(xū須)通“須”?！豆茏?#183;法法》：“四者備體，則胥時而王不難矣。”《管子·君臣》：“胥令而動者也。”《荀子·君道》：“狂生者，不胥時而落。”《韓非子·解老》：“胥靡有免，死罪時活。”《史記·扁倉傳》：“胥與公往見之。”《史記·趙世家》：“太后盛怒而胥之。”這里用為等待之意。
