趙自強http://www.xuanhuashe.com/dispbbs.asp?boardid=35&Id=8734
“至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”；司馬遷在書的結(jié)尾，還幾次提到《易經(jīng)》，
但卻沒有什么值得后人恭維的發(fā)現(xiàn)。
兩部古典文獻是中國歷史上最偉大、最古老、最神奇、最獨特的文獻。司馬遷之后，歷代都有學(xué)者接著
讀這兩部古籍，但都因歷史和科學(xué)的局限，讀不懂它。盡管今天大學(xué)眾多，教授如云，研究者不可勝數(shù)；
盡管今天的研究條件、研究資料、研究資金不知比古代好多少倍；盡管現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達，眼界開擴，打開
電腦可以從中國看到世界。但非常遺憾的是，學(xué)者們還戴著2100年前司馬遷編織的“緊箍咒”——“中
華文化本土起源說”，所以今天的中國歷史學(xué)家，比古人并不聰明多少，也沒有幾人真正讀懂這兩部古
籍！于是人們繼續(xù)在黑暗中探索兩書的千古奧秘，如從它們的寫作時間、寫作地點，寫作內(nèi)容和性質(zhì)上
研究。就這樣，經(jīng)過多少代學(xué)者前仆后繼，嘔心瀝血的努力，才初步接近和發(fā)現(xiàn)了真理！
點而論，從時間上來說，大多數(shù)學(xué)者認為它是戰(zhàn)國時代的作品；從地域上來說，大多數(shù)學(xué)者認為它是記
載中國山川地理的古籍；從內(nèi)容上來說，大多數(shù)學(xué)者認為它具有歷史地理和文化源流的性質(zhì)，并雜記神
怪。再說《易經(jīng)》，大多數(shù)學(xué)者認為它是一部夏商時代的記載算命、卜巫和哲理的古籍。并且認為古人
撰著這兩部古籍，在時間上、地點上、內(nèi)容上沒有任何聯(lián)系！所以學(xué)者們進一步認為：這兩部古籍的性
質(zhì)、特點、內(nèi)含完全不同。這就是中國學(xué)術(shù)界對中國這兩部最最重要的古典文獻的基本認識！
能求得正確的答案呢？對于這些基本問題，學(xué)術(shù)界至今還是一片迷茫！但我認為，這個判斷我們學(xué)術(shù)對
錯的標準，那就是考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的與中國歷史文獻吻合的歷史文物。我們只有把對映的文獻文物結(jié)合在
一起進行比較研究，才能象讀圖文并茂的“連環(huán)圖”一樣讀懂歷史。
資料，歷史這本“連環(huán)圖”就叫人難于讀懂！但非常糟糕的是，我看到中國上古歷史學(xué)家寫的書，大多
常常機械的按照傳統(tǒng)陳見思考和研究問題，因而認為：中國的文獻就是中國的，外國的文物就是外國
的，中外文獻文物毫無關(guān)系！因此中外歷史學(xué)家和考古學(xué)家老死不相往來，都主觀的孤立的在本國研究
自己掌握的那一部分證據(jù)，這樣一來，歷史資料就被人為的分割在異國他鄉(xiāng)，聯(lián)系不上！如果我們硬要
用這種僵死的固定不變的思想來研究我們從未經(jīng)歷的上古歷史，那無疑就是自設(shè)障礙，唯心的瞎猜！
不拘一格的重證據(jù)、重文物、重調(diào)查研究，而不是在“偉人”的“定論”中兜圈子。實際上，不論中外
文物，只要它與中國上古文獻記載的事實吻合，那它就說明中國上古歷史不是戰(zhàn)國秦漢古人偽造的歷史！
同時，也說明文物發(fā)現(xiàn)的地方就是中國古人曾經(jīng)居住過的故鄉(xiāng)之一！
尋找物證。就這樣，我用了二十多年時間，把中埃兩國文獻文物反復(fù)作了比較研究，這就發(fā)現(xiàn)了中國上
古歷史文獻記載的許許多多劃時代的標志性的黃帝至夏代的歷史文物，在埃及早就被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了。
因而這里就出現(xiàn)了一個重大問題，這就是黃帝至夏朝的歷史文物為什么會在埃及出現(xiàn)呢？為什么在中國
找不到呢？這與中國歷史元典《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》有什么關(guān)系呢？要破譯這些重大歷史之謎，我們就
必須從《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》的性質(zhì)說起。
者，考察、測量世界上古歷史地理之后，在埃及孟菲斯寫的一部以埃及為中心，以埃塞俄比亞和中美洲
為亞心的世界歷史地理古籍；其中《五藏山經(jīng)》記載的所謂之“山”，其實就是中國古帝在埃及所建的
高大如山的金字塔帝陵的簡稱，所以其主要性質(zhì)和內(nèi)容是記載中國古帝葬于埃及金字塔里的“葬經(jīng)”。
這1500年的中國國都所在地，所以這一階段的中國古帝死后都葬在孟菲斯對面的金字塔帝陵里。
“凡薄山之首，自甘棗之山至于鼓鐙之山，凡十五山，六千六百七十里。歷兒，冢也。其祠禮：毛，太
牢之具；縣嬰以吉玉。其余十三山者，毛用一羊，縣嬰用藻珪，瘞而不糈。藻珪者，藻玉也。（其山形
皆）方其下而銳其上，而中穿之加金。”
山、泰威山、橿谷山、吳林山、牛首山、霍山、合谷山、陰山、鼓鐙山，這十五座象“山”一樣高大的
帝陵，都是建在一條直線上的，它們綿延了六千六百七十里（當然這里的“里”，是遠遠小于我們今天
的長度單位“里”的）。而在這些帝陵之中，最大的最值得古人紀念的是一座叫“歷兒山”的帝陵，后
帝祭祀它的祭品要用牛、羊、豬三牲，胸前還要懸掛用吉玉雕制的古帝的像章，這就象文革期間中國人
都掛毛主席像章的意義是一樣的。因為這里的“嬰”就是指古帝的頭像，“懸嬰”就是佩戴古帝的像章。
而祭祀其它十三座帝陵，只要用一只羊和糈米就可以了，但胸前要懸掛用藻玉雕制的帝像。而這段話的
關(guān)鍵在于：“方其下而銳其上”。這就十分準確的說明了這十五座所謂之“山”，都是下面四方，上面
尖錐的形狀，而這種“山”的特征，不就是埃及金字塔的特征嗎？這段文獻最后說，這些金字塔帝陵的
中間都穿了很多鐵棍之類，以懸掛金鈴。這恐怕就是中國高塔懸鈴的文化源頭。
次三經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《尚書·禹貢》、《穆天子傳》、《呂氏春秋·求人》、
《莊子》、《洛水》、《尚書璇璣鈐》、《文耀鉤》、《史記·夏本紀》、《淮南子·地形訓(xùn)》、《水
經(jīng)注·河水》、《山海經(jīng)圖贊》、《涼州異物志》等十幾部古典文獻中喋喋不休，反反復(fù)復(fù)的強調(diào)夏禹
建筑的陵墓叫：“積石山”！原來這是教中國人千萬不要忘記夏朝、不要忘記祖先、不要忘記故鄉(xiāng)！因
而這種思古之幽情，在中國歷史文獻中流傳著！在中華兒女血液里流淌著！流淌著！直到千秋萬代！直
到永遠！
中寫作：“基什”。而“積石”一“吉薩”一“基什”三名，其實意義是完全相同的，那就是指夏禹——
胡夫建造的高大如山的金字塔的古名。因為《山海經(jīng)》和《詩經(jīng)》稱夏禹為：“武夫”。而“武夫”這
個貶意詞，即“胡夫”的音訓(xùn)，或標準的音譯。所以“武夫”即“胡夫”，“積石山”即“金字塔”。
這就把中國夏朝歷史和埃及金字塔的秘密揭穿了！此外，我們還可以從“積石山”，這一名字上看到，
它十分形象的反映了埃及大金字塔由一塊塊巨石堆積起來的特征。
永遠紀念！埃及人永遠紀念，巴比倫人永遠紀念，其實它值得整個人類永遠紀念！因為它是中國人、埃
及人、巴比倫人，以及整個人類共同的祖墳?。∷?，埃及人一中國人一巴比倫人都有相同的稱乎和記
載。盡管用字不同，但其音其意卻是相同的。這就是語言學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)上的音訓(xùn)、音譯法則！
粥”不就是“埃及”的音訓(xùn)，或標準音譯嗎？同時我還發(fā)現(xiàn)《史記·秦本紀·周本紀》記載了“盟津”
和“茅津”兩名。而“盟津”是什么意思呢？其實“盟津”就是周文王在這里和眾諸侯結(jié)盟反殷而得
名，“津”是“京”的同音假字，指首都，所以“盟津”就是埃及古都“孟菲斯”的古名。而“茅津”
又是什么意思呢？其實這是因為夏帝在孟菲斯對面建的金字塔像尖茅一樣而得名。而禹的國號“夏”又
是怎么來的呢？其實它是因為國都附近建有許多高大如山的金字塔建筑物而得名。
成的特點，以及中埃兩國相同的物名，甚至金字塔主人的名字，還有夏朝之國號的由來，都一一吻合了。
由于胡夫金字塔即《山海經(jīng)》記載的禹的“積石山”，這一史實被中埃兩國文獻文物映證了，這就充分
的說明了《山海經(jīng)》的準確寫作時間是公元前2600年一2500年之間，寫作地點是在埃及孟菲斯，寫作的
主要內(nèi)容是記載埃及金字塔建在世界地理中的非洲，寫作的性質(zhì)主要是記載夏朝古帝建筑、裝飾、保護
和埋葬于金字塔帝陵里的“葬經(jīng)”。
要正確解答這些問題，我們也必須找到一個文物作為衡量的標準。我通過二十年的研究發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》
的主要內(nèi)容，其實就是用中國夏帝禹和太康的身世和建在埃及的金字塔帝陵喻事，并帶有祭悼古帝亡靈
的性質(zhì)。為什么如此看待這個問題呢？有什么物證為憑呢？我們都知道《易經(jīng)》中有兩幅著名的古圖，
名叫：“河圖洛書”。而這兩幅圖究竟是什么東西的圖呢？其實，它就是中國夏禹和太康建于國都孟菲
斯對面的金字塔，以及兩個皇族公墓的立體俯視圖。
質(zhì)和內(nèi)容是相同的，最關(guān)健的是，我們還可以通過對這兩部古籍的深入研究，找到中國人的根和故鄉(xiāng)在
埃及的事實，發(fā)現(xiàn)埃及金字塔是中國古帝帝陵，埃及上古文明是中國古人創(chuàng)造的，以及中國文化是從埃
及發(fā)源、遷徙過來的諸多史實！
埃及金字塔，金字塔是大禹所建。后來陳宣紅先生也有相同的說法。但遺憾的是，倆位先生受司馬遷的
“中華文化本土起源說”的影響太深，故一邊說禹建造了金字塔，另一邊又說埃及文化是從中國流傳過
去的。這就把本末弄顛倒了！1996年北京大學(xué)和《科技智囊》雜志社組建的易學(xué)課題組，發(fā)表了題為
《河圖·洛書·易經(jīng)與金字塔——一項千古之謎的重大突破進程》的長篇報道，內(nèi)容說：八卦、河圖洛
書與埃及金字塔有高度的對應(yīng)的統(tǒng)一關(guān)系。這一不可思議的結(jié)論，是非常正確的！而據(jù)說，他們的研究
方法是把“河圖洛書”和“六十四卦”，直接立體化、數(shù)字化，然后通過計算而創(chuàng)作的一個很像金字塔
的立體模型?？上У氖?，他們的研究方法有很大的問題，不能為易學(xué)界所驗證和接受。
文明受到了兩河流域文明的影響，而沒有想到，正是中國古人開創(chuàng)了兩河流域和古埃及的文明。
對于這一深刻剖析中國上古歷史和《山海經(jīng)》的見解，我認為，值得學(xué)術(shù)界重視和稱贊，因他不僅悟性
和靈感都很好，關(guān)鍵是他的結(jié)論一針見血的指出了中國上古歷史起源于埃及的真相！但非常遺憾的是，
他沒有研究過埃及文物和古文字，因而其結(jié)論缺乏埃及文物和古文字的證明。此外，還有一位值得一提
的學(xué)者，那就是武鋼黨校的胡遠鵬先生，他在1993年寫的《“山海經(jīng)”及其研究》一文中曾英明的預(yù)見
到《山海經(jīng)》研究的最終結(jié)果必“將引發(fā)一場世界史的革命乃至重修世界史”。文章說：
可以說，他的這一預(yù)言是非?？茖W(xué)、非常有價值的真知灼見！但遺憾的是，他的靈性略次，沒有通過對
《山海經(jīng)》的研究發(fā)現(xiàn)中國歷史起源于埃及的史實！我們還看到，具有同樣重要意義的預(yù)言，是11年之
后，即2004年，由蘇三先生研究《圣經(jīng)》發(fā)現(xiàn)中國文化是從埃及和西亞遷徙過來的。據(jù)于這一發(fā)現(xiàn)，她
在《向東向東再向東——“圣經(jīng)”與夏商周文明起源》一書的“自序”中是這樣闡釋她的預(yù)言和研究成
果的：
我們從這幾位代表時代最強音的杰出學(xué)者的觀點中看到，在研究《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》和《圣經(jīng)》的過
程中，學(xué)者們多少都發(fā)現(xiàn)了這些古典文獻所載之真諦，即與埃及歷史和金字塔有關(guān)，與中國文化起源于
埃及的史實有關(guān)。通過對這些文獻的研究，不僅可以給史學(xué)界開拓一條研究中國上古歷史文化的新思路，
并且還給史學(xué)界重新提出了“中國文化埃及起源說”的重大問題。所以研究《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》和
《圣經(jīng)》不僅可以解放我們的思想和學(xué)術(shù)，最關(guān)健是我們可以通過對這些最古典籍的研究，找到中國和
人類文化起源于埃及的根！所以人們發(fā)現(xiàn)和預(yù)言到，對《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》和《圣經(jīng)》的深入研究必
然會引發(fā)一場世界史的革命，乃至重修世界史！這可謂很準確、很科學(xué)、很智慧的預(yù)言！也可以說，這
是歷史科學(xué)發(fā)展的必然，是新一代歷史學(xué)家超越古人的宣言！而值得我們慶幸的是，這些預(yù)言在他們發(fā)
表兩年和十三年之后，就被我寫的《世界上古歷史學(xué)革命》叢書證實了！
國學(xué)者基爾什爾于1654年在《埃及迷解》和《中國圖說》中提出來的：“中華文化埃及起源說”是客觀
真理；2100年前司馬遷在《史記》中提出來的“中華文化本土起源說”是主觀謬誤！這就是說，中國和
世界上古歷史學(xué)中的許多“定論”，其實都是錯誤的，是必須推倒重寫的！
